知行合一是”陽(yáng)明心學(xué)”的重要內(nèi)容。秦講士認(rèn)為，知行合一并非簡(jiǎn)單的“理論聯(lián)系實(shí)際”，如果區(qū)分了“理論”和“實(shí)際”就會(huì)讓“知”與“行”對(duì)立、區(qū)隔，所謂失之毫厘，差以千里。多年前，一家電視臺(tái)曾做過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“知易行難”和“知難行易”的辯論大賽，唇槍舌戰(zhàn)的很熱鬧，但聽(tīng)眾仍是一頭霧水。

讀《傳習(xí)錄》，秦講士試圖（試著用圖）還原陽(yáng)明先生“知行合一”之真義。知行合一的實(shí)質(zhì)是：知行一體，知中有行，行中有知；知為行之靜，行為知之動(dòng)；無(wú)先無(wú)后，無(wú)始無(wú)終。為更加直觀，借用一下易經(jīng)中的“陰陽(yáng)魚(yú)”模型。

偉大——中華易經(jīng)中的陰陽(yáng)魚(yú)是洞穿事物本質(zhì)的金鑰匙

解讀：

1.“知”與“行”之間并沒(méi)有明確的界線，萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此，陰與陽(yáng)之間是介于陰陽(yáng)之間的混沌態(tài)。就好象白天與黑夜之交，無(wú)限細(xì)分下去也不可能找到一個(gè)確切的時(shí)間界限。

萬(wàn)物不離陰陽(yáng)二字（母親河長(zhǎng)江奇石賞析）

2.“知”與“行”其實(shí)是一個(gè)本體不同的動(dòng)、靜表現(xiàn)形態(tài)。比如說(shuō)一位教授，你會(huì)認(rèn)為他“知”得多一些，他的知也是源于行，只是這個(gè)行可能是本人實(shí)踐，也可能是觀照他人行為；成功的企業(yè)家你會(huì)認(rèn)為他更偏重于“行”，他行有果，必定是知了，只是不一定能夠以學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

“摸石頭過(guò)河”中的“摸”字也是典型的知行合一，“摸”既是行，“摸石”也是知，摸時(shí)知深淺。

3.毛主席說(shuō)得好，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。陽(yáng)明先生“一語(yǔ)驚醒坐禪人”的故事流傳很廣，按理說(shuō)，一個(gè)人能夠靜坐三年不言不語(yǔ)，這樣的禪修功夫早就“無(wú)有掛礙，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想了”，但陽(yáng)明先生的一句“家里還有何人？”就如當(dāng)頭一棒，讓這位“高僧”心生掛礙，想起未曾奉養(yǎng)家中老母不禁“冷汗涔涔”，愧疚不已。所以，學(xué)會(huì)了、洞見(jiàn)了、頓悟了，關(guān)鍵時(shí)刻如果又現(xiàn)了原形，那么這個(gè)“知”也不是“真知”。

喝茶讀經(jīng)典 越讀越明了

總結(jié)：如將“知行合一”作“知行一體”，或許今人更能讀懂陽(yáng)明先生的深意？