對(duì)《大學(xué)》的重新解讀與闡釋，是王陽(yáng)明（1472—1528）創(chuàng)構(gòu)心學(xué)思想的基礎(chǔ)。其《大學(xué)古本旁釋》和《大學(xué)問(wèn)》，充分表現(xiàn)了他的基本思想，也代表了朱熹（1130—1200）《大學(xué)章句》、《大學(xué)或問(wèn)》之后，對(duì)《大學(xué)》的一個(gè)新的重要詮釋方向。任何一個(gè)新興的學(xué)科、學(xué)派或組織，必將借著占取該“場(chǎng)域”（field）中具高權(quán)的位置，改變“場(chǎng)域”內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)以確立本身的權(quán)力和地位，在占取位勢(shì)的同時(shí)，必然引發(fā)與舊有勢(shì)力間的沖突競(jìng)爭(zhēng)，這競(jìng)爭(zhēng)更是無(wú)止盡地持續(xù)進(jìn)行的。[1]王陽(yáng)明《大學(xué)》闡釋的心學(xué)化，挑戰(zhàn)了朱子的權(quán)威，“至其與朱子抵牾處，總在《大學(xué)》一書”，[2]一方面引起了激烈的批評(píng)，另一方面也推進(jìn)了思想解放。“嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣”。[3]天下之學(xué)，不再“出于一”，而是“出于二”，陽(yáng)明學(xué)大興。[4]王陽(yáng)明及其心學(xué)的流傳與影響，使得十六七世紀(jì)知識(shí)界中，朱子學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢(shì)。[5]
　　本文先將對(duì)王陽(yáng)明的《大學(xué)》說(shuō)做一簡(jiǎn)單綜述，重點(diǎn)證實(shí)在十六七世紀(jì)的知識(shí)界里，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的重新詮釋，備受關(guān)注，影響廣泛，一度開(kāi)啟重新討論《大學(xué)》之門。希望透過(guò)對(duì)這一時(shí)期《大學(xué)》文本研究多元局面的述析，反映王陽(yáng)明的廣泛影響，感受當(dāng)時(shí)社會(huì)以及思想領(lǐng)域發(fā)生的變化，看到經(jīng)典闡釋的內(nèi)在特質(zhì)及其普遍意義。
　　　　　　　　　　　　　　　一、陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的新詮釋
　　《大學(xué)》原系《禮記》普通的一章，朱熹繼承二程思想，將其抽出，加以表彰，成為儒家經(jīng)典“四書”之一。后定為朝廷功令，朱熹的《大學(xué)章句》也成為士子必讀之書，地位突顯。朱子認(rèn)為《大學(xué)》有“闕文”，在文本上，對(duì)《大學(xué)》“移文補(bǔ)傳”。將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳，為其“補(bǔ)格物致知傳”，又把傳文中對(duì)“誠(chéng)意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)。在義理上，《大學(xué)章句》中的“格物論”，是朱子學(xué)體系的重要理論特征。朱子以“格”為窮，以“物”為物之理，“格物”即是窮理。也訓(xùn)“格”為至（到），以“物”為事，“格物”即到事物上去。窮理的目的和結(jié)果在“致知”，認(rèn)為把客體的“理”變成主體的“知”，不能只“格”一物，也不必“格”盡天下物，而“用力積累”，就會(huì)“豁然貫通”，讓思想認(rèn)識(shí)有一個(gè)飛躍?！案裎铩钡慕K極目標(biāo)是在于“明善”。朱熹的格物說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，但