昔日商賈云集、車(chē)水馬龍的古鎮(zhèn)，如今大多漸漸沉寂。歷經(jīng)千年的各地古鎮(zhèn)，大多已經(jīng)啟動(dòng)修復(fù)工程。復(fù)蘇，成了古鎮(zhèn)共同的追求與向往！

那古色古香小巷彎彎的青石板，那小橋人家，枕水木樓，排列的烏檐青瓦還有那古老民宅戶(hù)牖上殘缺的雕花和班駁的油漆；那縱橫交叉的小河，碧波上輕搖的小舟還有那一間間鋪?zhàn)由仙l(fā)出來(lái)的江南風(fēng)味小吃氣味……

這些富有江南水鄉(xiāng)風(fēng)景的古鎮(zhèn)，更帶著夢(mèng)幻色彩，空靈而迷離，時(shí)時(shí)留戀在夢(mèng)中，讓人難以割舍。古鎮(zhèn)歸來(lái)話風(fēng)水，是什么造就了燦若繁星的中國(guó)古鎮(zhèn)文化，讓人沉醉的是古代地理師營(yíng)造獨(dú)特的風(fēng)水環(huán)境，造就了因鎮(zhèn)而生的杰出人物。

古鎮(zhèn)產(chǎn)生的原因各異。有的是因戰(zhàn)爭(zhēng)城防而建，有的是因水路或陸路交通而立，有的是因望族聚落而成。但是今天，這些面貌不同的古鎮(zhèn)卻呈現(xiàn)出相同的安閑，它們的節(jié)奏跟快速發(fā)展的城市形成了鮮明對(duì)比，很容易讓人感受到昔日依附其上的繁化時(shí)尚，并從那種慢悠悠的氛圍中體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的博大與包容。

引領(lǐng)中國(guó)風(fēng)水思想發(fā)展的經(jīng)典著作《葬書(shū)》有云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！币虼?，古鎮(zhèn)建設(shè)的特別之處便在于建設(shè)歷史上藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水之妙。古鎮(zhèn)風(fēng)水透露著人與自然的關(guān)系，包含著人們?cè)谶m應(yīng)自然的過(guò)程中積累下來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，也寄托了在神秘的自然之力中，人們面對(duì)命運(yùn)叵測(cè)時(shí)，生出的由衷的祈福。

風(fēng)水的思維和傳統(tǒng)在古鎮(zhèn)生活中處處落下了痕跡。這些痕跡經(jīng)過(guò)歲月的洗滌之后，一些依然閃爍著智慧的光芒，一些流傳成為令人們體味舊時(shí)生活的生動(dòng)歷史故事。無(wú)論哪一種，都能幫助我們比較容易地以整體的眼光來(lái)觀察古鎮(zhèn)與周邊環(huán)境的關(guān)系、古鎮(zhèn)人在此環(huán)境中形成的基本生活理念。

清華大學(xué)建筑學(xué)系教授樓慶西先生在其有關(guān)著作中談到：古建筑在根據(jù)風(fēng)水學(xué)的方法選擇環(huán)境時(shí)，一般從四個(gè)方面考察，即覓龍、察砂、觀水和點(diǎn)穴。

在風(fēng)水學(xué)中，“龍”就是山脈。從原始人類(lèi)開(kāi)始，生活就離不開(kāi)山，對(duì)于山的崇拜和信仰也成為人類(lèi)對(duì)自然崇拜中很重要的一個(gè)內(nèi)容?！耙掿垺奔磳ど?，尋山首先從山脈的出處開(kāi)始，古人認(rèn)為那里是祖宗居住的最高處。尋到山脈還得要看山之形勢(shì)，總的來(lái)說(shuō)以群峰起伏，山勢(shì)奔馳為好，認(rèn)為這種山勢(shì)為藏氣之地。

“察砂”中的“砂”即主山脈四周的小山。在主山的兩側(cè)有小山相擁，能遮擋住外來(lái)惡風(fēng)，增加小環(huán)境的氣勢(shì)，在前面不遠(yuǎn)處還有低平的迎砂，這也是貴地的象征。所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”，就是風(fēng)水學(xué)將砂山與象征著方位的神獸相聯(lián)系的說(shuō)法，這樣的地形就是覓龍察砂的理想環(huán)境。

坐落在四川東北部的閬中古城歷史悠久，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為巴國(guó)國(guó)都。公元前314年，置閬中縣，至今已有2300多年的歷史。閬中風(fēng)水奇特，城周群山環(huán)繞，北有盤(pán)龍山相擁、南有錦屏山護(hù)衛(wèi)，東有大象山蜿蜒，西有馬象山襯景，之中七關(guān)相連。古城依山傍水，依照風(fēng)水學(xué)的理論，正是形成了一幅“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴服”的山、水、城融為一體的極佳的風(fēng)水格局。因此，據(jù)一些報(bào)章刊載：“國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家一致認(rèn)為閬中是國(guó)內(nèi)保存最完好的一座風(fēng)水古城?！?/span>

南方絲路以成都為起點(diǎn)，西路從邛崍平樂(lè)向雅安、西昌進(jìn)入云南，東路則從水路沿府南河入岷江順流而下，至宜賓入滇。黃龍溪古鎮(zhèn)就是府南河下的第一個(gè)水碼頭，界于雙流、彭山、仁壽三縣之地，距離成都僅40余里。

據(jù)《三國(guó)志·蜀書(shū)》記載，劉備在成都建立蜀漢政權(quán)之際，有黃龍?jiān)谙徐`現(xiàn)，九日乃去，預(yù)示天降祥瑞，真龍下凡。黃龍溪由此得名，所謂“黃龍渡青江，真龍內(nèi)中藏”。清清府河與鹿溪河在古鎮(zhèn)緩緩交匯，留駐過(guò)往舟楫，集散四方財(cái)富，小鎮(zhèn)一統(tǒng)，偏安一隅。盡管蜀國(guó)的龍君之象給古鎮(zhèn)增添了幾分王氣，但黃龍溪真正的魅力在于她的恬淡清幽，在于千百年來(lái)天府平原上永恒的田野氣息和碼頭盛景。

石徑、木屋、古寺廟、枯樹(shù)、老酒、水碼頭。黃龍溪是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單的讓你一眼就能穿過(guò)歷史的煙云，記憶出平常而又濃烈的小鎮(zhèn)風(fēng)情。七條古街，青石蜿蜒，歲月流痕，低徊無(wú)語(yǔ)。這一條條石板路，走過(guò)屯兵牧馬山的蜀國(guó)軍隊(duì)，走過(guò)農(nóng)民領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠的浴血鐵騎，偶經(jīng)戰(zhàn)火的黃龍溪在不經(jīng)意間暗淡了刀光劍影，荒冢孤魂。但是，古鎮(zhèn)中鱗次櫛比的廊樓和店鋪卻把亙古未變的繁榮延續(xù)至今?！叭沼星斯笆郑箒?lái)萬(wàn)盞明燈”，行商坐賈們囊中銀兩的碰擊，府河碼頭夜半客船的鐘點(diǎn)，交織著鄉(xiāng)儒學(xué)究的吟哦，陪伴著尋常人家的書(shū)聲，構(gòu)成了古鎮(zhèn)迷人的夢(mèng)中故園。

在三縣交界，商賈云集的黃龍溪古鎮(zhèn)，曾是難以管理的行政飛地，俗話說(shuō)：船在開(kāi)，水在流，無(wú)娼無(wú)盜不是碼頭。但是，黃龍溪碼頭的人們，長(zhǎng)期固守傳統(tǒng)道德倫理，誠(chéng)信力行，難能可貴。古鎮(zhèn)的空間布局，內(nèi)涵了極大的暗示力量，如影隨形的寺廟好似靈魂的守望者與審判者，非份之想，焉能放縱！

黃龍溪因龍得名，因龍而靈，龍佛、龍寺、龍燈、龍舟，構(gòu)成豐富多彩的龍文化主題。俯瞰黃龍溪全鎮(zhèn)，形態(tài)竟然酷似一條龍舟，洶涌的岷江經(jīng)過(guò)都江堰的灌渠。在這里漿聲搖夢(mèng)，又順著府南河舟行千里，回到岷江，歲月在黃龍溪古鎮(zhèn)的顧盼一留，定格成天府的千年櫥窗。

民以食為天，成都平原的富庶源于農(nóng)耕的收獲，隨著歷史變遷，現(xiàn)代城市的氣息中似乎很難找到耕讀的影子，周末出去看看連片的油菜花都成了自駕車(chē)的奢華。紛繁的嘈雜中，離成都僅五十余公里的大邑安仁還保留著田園與莊園的形局。

安仁古鎮(zhèn)以劉文采莊園聞名，從旅游開(kāi)發(fā)看，這里是中國(guó)最早的旅游開(kāi)發(fā)地，上個(gè)世紀(jì)70年代，莊園內(nèi)的收租院泥塑作品因?yàn)槿娣从?span>民國(guó)時(shí)期的階級(jí)對(duì)立，成為政治教育的典型，全國(guó)無(wú)數(shù)的人群摩肩接踵，參觀劉文采家族對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓榨與剝削，莊園成了時(shí)代的符號(hào)，銘記在人們心中。今天，當(dāng)你再次走進(jìn)這久違的深宅大院，與想象中的豪宅略有不同，門(mén)樓的裝飾中西合璧，各種道教符號(hào)，民間吉祥符號(hào)充斥其間，但是主體框架又是券拱，廊柱等西洋形式，作為川西的莊園主，骨子里的農(nóng)耕情懷加上對(duì)近現(xiàn)代開(kāi)放世界的向往，拼合成為華麗繁雜的風(fēng)格。

這個(gè)占地15余畝的大院布局十分凌亂，朝向不一，形狀有方形，三角形或者多邊形，似乎不合情理，原來(lái)劉氏莊園并非統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)修建，而是在家族發(fā)展過(guò)程中不斷兼并周邊農(nóng)戶(hù)，蠶食他人田地連接而成，莊園的結(jié)構(gòu)中，居住，收租，加工等功能合其一，體現(xiàn)了田園莊園的形態(tài)特征。

安仁古鎮(zhèn)似乎找不到鎮(zhèn)的感覺(jué)，一棟棟私家宅院是古鎮(zhèn)的主題，院落的擺設(shè)略現(xiàn)冷清，引導(dǎo)你在環(huán)顧中尋找一個(gè)個(gè)傳奇。劉氏莊園的價(jià)值也不在于豪華和規(guī)模，而在于生動(dòng)反映了一個(gè)家族的興衰，堪稱(chēng)川西民國(guó)社會(huì)的縮影。劉氏家族中，最為顯赫的還有他的侄子劉湘和弟弟劉文輝，兩大軍閥在四川的權(quán)利爭(zhēng)奪中勢(shì)力消長(zhǎng)，尾隨者山頭林立，小小的安仁古鎮(zhèn)號(hào)稱(chēng)“三軍九旅十八團(tuán)”，田園中的聚邑匯聚了一方軍事的風(fēng)起云涌，在全國(guó)絕無(wú)僅有。劉氏家族頗具爭(zhēng)議，軍閥、豪強(qiáng)、地主、黑社會(huì)，一個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)凸現(xiàn)出多棱的一面，今天的大多數(shù)居民對(duì)往事已經(jīng)記憶不清，只有劉文采當(dāng)年捐贈(zèng)修建的中學(xué)還體現(xiàn)出對(duì)“仁者安仁”的解讀。一個(gè)家族的變遷濃縮在百年安仁的中國(guó)風(fēng)云中，讓游客觸摸。

蜀中望邑，仁者安仁。走出公館，望著無(wú)垠的綠色田野，你才會(huì)從沉重的歷史回到現(xiàn)實(shí)，去理解鄉(xiāng)村中蜀中“大邑”的含義，從安仁繼續(xù)西行，便到了鶴鳴山景區(qū)，山不在高，有仙則靈，小小的鶴鳴山是中國(guó)道教的發(fā)源地，“蜀人重仙”是古老的傳統(tǒng)，但為何在這里成為道教仙山的源頭，也許與大邑的富庶滿足，仁者寬厚緊密相連。鶴鳴山形似仙鶴，輕盈飛翔，符合中國(guó)傳統(tǒng)仿生學(xué)原則，山川之間，鶴壽吉祥，在千古“道源”之地，再仰望號(hào)稱(chēng)“成都第一峰”的西嶺雪山，遠(yuǎn)足戶(hù)外，回來(lái)閑座于公館的愜意之中，忘卻時(shí)間的沉重，獨(dú)享天府古老與時(shí)尚的邑聚之樂(lè)。

古鎮(zhèn)，像一個(gè)美麗善良的天使，順著歷史時(shí)光的隧道，攜帶著希望、祥和、繁榮，笑容滿面地從遠(yuǎn)古向我們走來(lái)，歷盡滄桑。而今，她懷揣著凄清、沉郁、憂傷，步履蹣跚地向未來(lái)歲月的深處走去，前程昭昭……

多少魂?duì)繅?mèng)繞的游子曾滿懷深情地返回故里，徘徊于斯，難解情結(jié)。當(dāng)人們駐足于每一塊古老的桑梓地，置身于一片狼藉的瓦礫時(shí)，惟有輕撫故鄉(xiāng)的一草一木，凝神于故鄉(xiāng)的一山一水，透過(guò)那盈眶的淚珠，放飛那悠遠(yuǎn)的遐思，方能再現(xiàn)古鎮(zhèn)昔日的芳容……