據(jù)查，有關(guān)大禹治水主要區(qū)域的說法繁雜。但理順歸納主要有：

  1、約在現(xiàn)在的河北東部、河南東部、山東西部、南部以及淮河北部。

 2、成書于戰(zhàn)國時期的《禹貢》一書，以大禹治水的故事為依托，按“九州”的地理區(qū)域，對中國的山脈、河川、疆界、貢賦等作了較為詳細(xì)的描述。大禹為便于治水，把整個治水地域劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等九個大州。

 3、在今山東禹城和聊城縣一帶。

4、傳說中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，非常險峻，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技能程度，絕對完成不了這么大的工程。

 5、大禹治水，治的并不是滾滾的長江、黃河之水，那時的洪水真實是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以很多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退后，地上一片淤泥，不加以管理，就不方便耕種。大禹所管理的，恰是這耕田間溝渠的治理。這和孔子所說的“全力乎溝洫”是大致契合的?！睹献樱墓分姓f：“當(dāng)堯之時，洪水橫流，眾多于世界?！薄爱?dāng)堯之時，水逆行，眾多于中國?！敝腥A大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滔滔東流。不管水洪水小，都不會是“橫流”、“逆行”，只要在海侵時，海水由東向西倒灌，才會呈現(xiàn)“橫流”、“逆行”的景象。

 6、當(dāng)代學(xué)者侯仰軍在《考古發(fā)現(xiàn)與大禹治水真相》一文中提出：大多數(shù)先秦文獻(xiàn)都提到了泛濫成災(zāi)的洪水，提到大禹治理洪水并劃分九州，講長江、黃河的各處險要為大禹開鑿水道留下的遺跡。結(jié)合文獻(xiàn)與考古資料，本文認(rèn)為，在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平下，大禹是不可能治理黃河、長江的，所謂大禹治水不過是把濟、濮流域的洪澇排泄出去而已，大禹治水的活動范圍不出今天的豫東、魯西南地區(qū)。據(jù)載，今豫東地區(qū)古時亦有淮水?！洞呵锝?jīng)》僖公十六年云：“公會齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯于淮?！蓖辍蹲髠鳌穭t云：“會于淮，謀鄫，且東略也。城鄫?！倍蓬A(yù)曰：鄫，“鄭地，在陳留襄邑縣東南?！奔唇?河南)寧陵縣南，古睢水之陰。魯僖公所會諸侯，其國均在今淮河之北，絕大部分在黃河兩岸，且又由濮而“東略也，城邯”，則此淮當(dāng)流經(jīng)陳留一帶。這一地區(qū)的河流，自古均由西北流往東南，故此淮水約過商丘南。春秋時宋地有睢水，過陳留北、商丘南，東入泗，如果近鄫之淮不是一條與睢水并行且相去不遠(yuǎn)的河流，就很可能是睢水之別名。以上江、濟、河、淮四瀆之內(nèi)，屬《禹貢》“兗州”之地，大體上相當(dāng)于今天的泰山以西，濮陽以東，聊城以南，商丘以北，即豫東、魯西南地區(qū)。

    7、《寧陽與大禹治水》一文中說：“寧陽北臨汶水，而大禹治水范圍顯然包含汶泗流域（一說為其中心區(qū)域）”“近現(xiàn)代學(xué)者王國維、顧頡剛、楊向奎等均認(rèn)為夏代的中心區(qū)域在今山東省?！薄跋某慕y(tǒng)治中心，從種種跡象判斷，前期在黃河下游，以山東地區(qū)為主；大概自少康中興以后始遷到黃河中游，以河南、山西一帶為主。目前夏代城址在山東已有發(fā)現(xiàn)，地點就在城子崖。”“古汶水，今稱大汶河。發(fā)源泰萊山區(qū)，匯泰山山脈、蒙山支脈諸水，自東向西流經(jīng)萊蕪、新泰、泰安、肥城、寧陽、汶上、東平等縣、市，又經(jīng)東平湖流入黃河，全長208公里，流域面積8536平方公里。自泰安大汶口至東平縣戴村壩為中游，戴村壩以下為下游，現(xiàn)為大清河?！薄啊妒酚洝は谋炯o(jì)》載，大禹治水，重點治理了九條河流，稱為九川，濟水為其中之一?！睹献印る墓稀份d：禹疏九河，瀹濟、漯二水，引流入海?！渡袝び碡暋分杏浨嘀葚暤馈案∮阢耄_(dá)于濟。并記有大禹治理濟水的過程云：導(dǎo)沇（兗）水，東流為濟，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又北東入于海?？梢娿胨鳛闈闹匾Я鳎恰皩?dǎo)濟入?！辈豢苫蛉敝h(huán)節(jié)，顯然應(yīng)在大禹治水范圍之內(nèi)。而汶水流向與諸水迥異，是由東向西，并沒有遵循“水向東流”的常規(guī)，大禹從實際出發(fā)，因勢利導(dǎo)，使其匯入濟水，奔向大海。從此汶水湍流不再橫溢，舟楫暢通，成為青州、兗州向京都朝貢的重要通道?！薄瓣P(guān)于汶河倒流的一些民間傳說，如《齊魯民間故事選》(18)中的《汶河古渡》、《泰山傳說》(19)中的《汶河倒流》等，也是這種心理的反映?！薄熬C上所述，大禹曾治理汶水，導(dǎo)汶入濟，早已被人們認(rèn)同，并在汶水兩岸千古流傳。”

    2002年春天，北京保利藝術(shù)博物館的專家無意中在海外文物市場上，發(fā)現(xiàn)了一方出土于山東寧陽地區(qū)的西周中期的青銅盨。這個高11.8厘米，口徑24.8厘米的青銅盨，被命名為遂公盨。內(nèi)底刻有銘文10行共計98個字：“天命禹敷土、隨山、浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)（享）民，成父母。生我王作臣，厥沬（貴）唯德，民好明德，寡顧在天下。用厥邵（紹）好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經(jīng)齊，好祀無（廢）。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨（侮）。”全銘書法古雅秀美，于整齊勻稱中求變化，保存情況良好，只在第四、五行下端，范鑄時造成缺損扭曲，以致第五行末一字難于辨識。銘中有幾個字，研究者有不同意見，如“差”、“地”、“寡”、“御”等。對于此類古奧銘文來說，看法有異是正常的。其中關(guān)鍵，是“遂公”的“遂”字。李學(xué)勤認(rèn)為此盨為真品，“遂”字當(dāng)依吳大澂等人之說，是“燧”的異文，讀為遂國的“遂”。因?qū)⒋吮S定名為“遂公盨”。并指出“遂國在今山東寧陽西北，傳為虞舜之后，春秋魯莊公十三年（公元前681年）被齊所滅。作盨者是西周時的遂君”，認(rèn)為“過去著錄的古文字材料，有關(guān)禹的很少，只有秦公簋提到‘禹跡’，叔夷镈、鐘述及成湯伐夏，‘咸有九州，處禹之堵（都）’。至于治水的事跡，乃是第一次發(fā)現(xiàn)。秦公簋等都屬春秋，遂公盨則早到西周，成為大禹治水傳說最早的文物例證，這對于中國古史的研究有很大的意義?！敝袊纳讨軘啻こ虒＜医M組長兼首席科學(xué)家、中國社會科學(xué)院歷史研究所原所長李學(xué)勤教授和不少專家一起對該盨進(jìn)行了一次鑒定，并且得到了一個驚人地答案，該盨銘文上記載的，正是大禹治水的故事。對于史學(xué)界來說，這個消息無疑具有相當(dāng)重的分量。“因為在此之前，史學(xué)界對于大禹的爭議非常多，尤其是大禹是否確有其人，一直存在兩種不同的觀點?！鄙綎|師范大學(xué)齊魯文化研究中心的張磊博士解釋道：“一種觀點是大禹確實是存在的，另一種則認(rèn)為大禹是不存在的，是后人虛構(gòu)出的一個人物。”不過青銅盨上的銘文記載，卻對這一爭論做出了一個了結(jié)，銘文開頭，便稱：“天命禹敷土，隨山濬川,乃差地設(shè)征……”，隨后又記述大禹采用削平山崗堵塞洪水和疏導(dǎo)河流的方法，治平了水患，并劃定九州，而這也成了大禹真實存在于歷史中的一個有力的佐證。更為重要的是，青銅盨的出現(xiàn)，意味著大禹治水的說法，得到了出土銅器銘文的佐證。

    2014年7月，筆者在泰安宗親岳仁虎、岳仁華宗親的陪同下，到大汶口博物館、汶河、禹村鎮(zhèn)、山口村等地考察大禹治水和岳姓發(fā)祥地，參觀了部分與大禹治水有關(guān)的紀(jì)念物體，實地目睹了汶河之水自東向西流的奇特景觀，這種有悖自然常規(guī)的現(xiàn)象不曾見過，深感神奇。寧陽及周邊地區(qū)的歷代先民均以為大禹曾治理汶水，因而在沿汶一線，到處都有傳說的“禹跡”。汶水發(fā)源于萊蕪境內(nèi)的原山。在萊蕪市東北和莊之北，有禹王臺，南有禹王山（一稱“虞望山”）。汶水一支為柴汶，發(fā)源于新泰東北龍?zhí)蒙侥下?。在今新泰市西南有禹村，為?zhèn)駐地。傳說大治水來到今新泰境內(nèi)時，見群山環(huán)繞，方圓百里一片汪洋，就在西南部鑿開了一條泄洪河道（今柴汶河），讓水流向西，繞道入海。當(dāng)年大禹治水時安營扎寨，指揮調(diào)度的地方，即今天禹村。汶水各派至大汶口匯為主流，西南流經(jīng)寧陽縣之磁窯、蔣集、堽城、伏山、鶴山，為與肥城之界河。其石梁至春城口一段為水患易發(fā)之地，也是禹跡最為密集的地帶。這里不僅有歷史悠久的禹王廟(建于明代或明代以前)、禹王臺，不遠(yuǎn)處的云山也相傳是“禹攻云雨”遺跡。還有在此出土的“遂公盨”。寧陽與大禹治水有關(guān)的各種傳說還有很多，如《大禹出生的傳說》、《大禹鎮(zhèn)水妖的傳說》、《筷子的傳說》、《禹王鏟的傳說》、《禹步的傳說》、《建立禹王廟的傳說》、《伏山由來的傳說》等，已形成與其他地區(qū)大禹傳說有明顯區(qū)別的一個獨立體系。目前，寧陽有關(guān)大禹治水的傳說，已被批準(zhǔn)為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。