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品味煩惱
時(shí)常的迷惑，煩惱，究竟是什么，為什么總是讓人寢食難安，坐臥不寧。煩惱，按照字面的釋義，指令人不順心或不暢快的人或事。也可以是一個(gè)形容詞，指不順心不暢快，煩悶苦惱。按照佛教的觀點(diǎn)，所謂煩惱，謂之迷惑不覺；包括貪、嗔、癡等根本煩惱以及隨煩惱。能擾亂身心，引生諸苦，為輪回之因?！姟段ㄗR(shí)論》卷六。 煩惱似乎是一個(gè)如影隨形的另一個(gè)負(fù)面的自我，總在你的身后制造一些讓自己不能開心的事，有時(shí)候它似乎又是一個(gè)逼迫著自己去順從的強(qiáng)權(quán)，讓真實(shí)的自我有一種安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏的憂郁，煩惱有的時(shí)候是一個(gè)具象，有的時(shí)候是一個(gè)虛無(wú)，而無(wú)論怎樣，人生的煩惱就仿佛小草對(duì)于春天，總在你愿意或不愿意的地方和時(shí)空里茂盛地生長(zhǎng)著。 都說是天下沒有稱心的人，也許煩惱就是人們不稱心的根由。在佛教的觀點(diǎn)里煩惱皆由心生，佛教的智慧主張人心的超脫和度化，而那絕不是一般的人性修為所能夠達(dá)到的境界。它既需要事理的通達(dá)，又需要心機(jī)的平和，更需要情感的融合，尤其不能忽缺生命的拎起和放下的大智慧，大超脫，大涵養(yǎng)。人的一生心緣難了，心欲難盡，心意難清，煩惱則是相伴相隨，無(wú)法了然，只能在內(nèi)心中讓自己做到煩而不惱，煩而不亂罷了。 其實(shí)煩惱除了人性中的根由所致，多數(shù)則是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活與心愿主張的矛盾沖突帶來(lái)的，也則是完美與殘缺，順利與坎坷，和諧與矛盾的對(duì)立所致，而在根本上看，世間的煩惱還是有著很大程度上的利、欲、求、愿的事先的想定與現(xiàn)實(shí)的不一致所致。許多時(shí)候，心中對(duì)于一些人，一些事在心中都存有了預(yù)設(shè)的目標(biāo)，有了一個(gè)基本的理想的輪廓，當(dāng)實(shí)際的情狀與之完全或不完全相吻合的時(shí)候，心中才會(huì)生出煩惱的愁絲。也有一些情況是現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于一些和諧的事物和發(fā)展橫生枝節(jié)而招引，這在根本上也是有著深刻的人性和欲望的背景，否則萬(wàn)事不會(huì)無(wú)由的產(chǎn)生。 要說煩惱，心中的情絲也是煩惱一個(gè)最大的因由，人生何能脫離情欲的樊籬，縱然明知情欲是一個(gè)苦海，許多時(shí)候還是義無(wú)返顧的跳入其中，魯迅說“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，而有情和憐子的意趣和情感何嘗又不是人生一條煩惱的長(zhǎng)河，一條悠遠(yuǎn)的情感的河，煩惱的河。人的一生，任誰(shuí)也無(wú)法逃脫情欲的海浪沖刷，情欲中那千絲萬(wàn)縷的快樂和感受何嘗不是由煩惱的絲線串成。 人有七情六欲，這是人性的本然，佛家講究人生修為的最高境界是是六根清凈，也就是無(wú)煩無(wú)惱無(wú)情欲，無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡妄，其實(shí)這在平凡的人群中也是一個(gè)不太可能達(dá)到的境界。煩惱說起來(lái)只是一個(gè)小小的情遇感受，而真正的品味起來(lái)卻是其韻無(wú)窮，其意無(wú)限，其涵無(wú)盡的。 人生之煩惱，實(shí)乃非一個(gè)品字可嘗，豈一個(gè)愁字了得，其實(shí)煩惱是人生的一個(gè)必然的經(jīng)歷，也是生活之中一個(gè)復(fù)雜的蘊(yùn)涵，它既是情感世界的浮云，也是理性境界的一片若花，人生的煩惱有果實(shí)，煩惱的果實(shí)就是心性的清澈和人生閱歷，沒有經(jīng)歷過煩惱的情感是沒有沉淀的渾濁情感，沒有品味過煩惱的人生是沒有閱歷的輕浮人生，只有煩惱是促使心性成熟，駕御苦憂傷痛的磨刀石和試金磚。只有智慧的心靈才能夠經(jīng)受它的打磨，只有成熟的心性才能夠承受它的淬火，也只有睿智的思想才能夠折疊煩惱的綿長(zhǎng)，也只有靈慧的心境才能夠清晰的透析煩惱的真味哦。 煩惱既不同于苦難，也不同于孤獨(dú)和寂寞，煩惱是一種理性邊緣的情感磨折，是一個(gè)挫折邊緣的生活經(jīng)歷，也是一種思緒邊緣化的左右徘徊，它宛如浮云在天際里的流動(dòng)，也一如灰塵在空氣里的輾轉(zhuǎn)，雖不會(huì)帶去那些流云漫意的憂戚或痛苦，也不會(huì)帶來(lái)心里那種播雨化風(fēng)的情感波瀾。它充其量只是一片游云的游移，一片風(fēng)帆的鼓噪，一朵曇花羞澀的婉轉(zhuǎn)。 |
