王官學(xué)術(shù)，闡述西周形成的中華文明思想體系。

小編按語(yǔ)：本篇文章是小編唐安安的讀書(shū)筆記。文章后面有王天苗先生的點(diǎn)評(píng)。

這本書(shū)是我最近讀過(guò)的最特別的一本書(shū)，因?yàn)樽x了不僅沒(méi)有解答許多疑惑，反倒生了很多疑惑。以致于讀完之后產(chǎn)生了強(qiáng)大的動(dòng)力去看更多的書(shū)解疑。因?yàn)楸旧砦簳x就是玄學(xué)，而我讀的又是轉(zhuǎn)手一道的研究成果，也可以說(shuō)是“玄之又玄”了。本來(lái)應(yīng)該直接閱讀文本，自己有了感悟之后再看別人的總結(jié)推論，但我估計(jì)不會(huì)去研究玄學(xué)，所以就直接看結(jié)論了。

湯用彤先生因?yàn)閲?guó)禍家難并沒(méi)有完成成書(shū)，而是只有論稿，所以這本書(shū)也沒(méi)有將他的研究成果體現(xiàn)得很深。

還有一點(diǎn)要特別說(shuō)下，即湯用彤先生對(duì)佛學(xué)很有研究，佛學(xué)我讀的時(shí)候都不是很懂，也沒(méi)有細(xì)細(xì)讀。

1魏晉玄學(xué)與佛學(xué)

湯用彤先生認(rèn)為雖然佛學(xué)給予玄學(xué)很豐富的材料、很深厚的理論基礎(chǔ)，但玄學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)自然演化的結(jié)果。佛學(xué)是玄學(xué)的支流，只是助因，依附于玄學(xué)擴(kuò)張勢(shì)力。

貌似佛學(xué)進(jìn)來(lái)的時(shí)候，對(duì)于中國(guó)文化中已經(jīng)有的概念進(jìn)行了很多比附。如果說(shuō)玄學(xué)不是受佛教影響產(chǎn)生的，那與漢朝經(jīng)學(xué)大為不同的魏晉玄學(xué)在亂世中的思想形成過(guò)程和原因是什么？在這個(gè)亂世中，這是脫離了統(tǒng)治者掌控的節(jié)奏還是符合統(tǒng)治者利益的變化？

湯先生說(shuō)玄學(xué)之風(fēng)起源于兩件事：一是名學(xué)，二是易學(xué)。名學(xué)不是先秦施惠的名學(xué)，而是鑒識(shí)人物的名理之學(xué)。因?yàn)椴炫e和九品中正制度需要選拔貴族官員，需要一定的標(biāo)準(zhǔn)。除了家世門(mén)第，也需要對(duì)個(gè)人才干進(jìn)行評(píng)估。這個(gè)名學(xué)偏于人事。而易學(xué)就關(guān)乎天道了。

這兩點(diǎn)并沒(méi)有解答我的疑惑。我知道清談在社交界的評(píng)價(jià)會(huì)反映到官品的評(píng)定結(jié)果上。那清談跟玄學(xué)風(fēng)氣是什么關(guān)系呢？也可能是我沒(méi)讀懂，畢竟這么大一個(gè)問(wèn)題，只能以后帶著疑問(wèn)在讀書(shū)過(guò)程中尋求答案。

湯先生將以圣人觀念或自然與名教之辨為核心的魏晉玄學(xué)發(fā)展分為四期：

正始時(shí)期，易、老思想最盛，何晏、王弼為其代表。

元康時(shí)期，莊學(xué)頗盛，在自然與名教問(wèn)題上，激烈派大行其道。

永嘉時(shí)期，“新莊學(xué)”大盛，有一部分名士調(diào)和自然與名教之間的關(guān)系。

東晉時(shí)期，佛學(xué)最盛，名教與自然的關(guān)系再次分途。

可見(jiàn)以上四個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有很多要研究的內(nèi)容。

2以《老》解《易》

漢易偏于象數(shù)，率以陰陽(yáng)為家。魏晉新易漸趨純理，常以《老》《莊》解《易》。后者的代表就是王弼，他也是后世公認(rèn)的義理派易學(xué)的奠基人，書(shū)中說(shuō)王弼立義吸取了漢代儒學(xué)陰陽(yáng)家的精神，加上校練名理之學(xué)說(shuō)，而折衷于老氏。新舊學(xué)自然有沖突，就不列舉了。

漢代的象數(shù)、陰陽(yáng)，當(dāng)是有它的政治、文化需求背景。這個(gè)需求到魏晉時(shí)候可能就變了。所以出現(xiàn)了王弼的義理派解《易》。

作者對(duì)王弼的《易》評(píng)價(jià)很高，我看過(guò)一點(diǎn)，后世的義理角度解《易》的方式大概都傳承自王弼？我絕對(duì)不敢說(shuō)讀懂了這些《周易》注解，但是從注的方式來(lái)說(shuō)，都是每個(gè)人根據(jù)理解不同，解釋出不同的內(nèi)容。也就是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。讀《周易》的人也都是眾家都讀，絕不敢只讀一家。而且讀《易》的人大多也是從自己的角度出發(fā)，去評(píng)價(jià)哪家更好、自己覺(jué)得更有道理，跟《周易》看起來(lái)更貼切？

大衍義是王弼鏈接《易》《老》的橋梁，這里是提一下，因?yàn)闆](méi)有去讀內(nèi)容，所以只知道個(gè)名詞。

他們那時(shí)候產(chǎn)生 “本末有無(wú)的本體論”、“陰陽(yáng)”的討論。我對(duì)“有無(wú)”不感興趣，不知道這個(gè)有什么意義。而“陰陽(yáng)”，可以說(shuō)這兩個(gè)字的概念也是一變?cè)僮?。他們的理解跟我看《周易王氏傳》?duì)“陰陽(yáng)”的理解完全不一樣?！吨芤淄跏蟼鳌防锏年?yáng)剛健動(dòng)之氣，是包括做事需要的各種能力以及符合陽(yáng)剛健動(dòng)這四種屬性的事物、行為、關(guān)系等。陰不是實(shí)物，是對(duì)陽(yáng)的補(bǔ)充，是為了和陽(yáng)相和形成中道。但是魏晉玄學(xué)里的陰陽(yáng)蠻注重事物本身的陰陽(yáng)變化，還是指代兩極分化的事物，比如陽(yáng)就是君、夫，陰就是臣、婦這類(lèi)？

3浪漫的《莊子》

魏晉時(shí)代“一般思考”的中心問(wèn)題是，“理想的圣人之人格究竟應(yīng)該怎樣”，由此引發(fā)出“自然”與“名教”之辨?？梢?jiàn)那時(shí)候的重點(diǎn)不是王道，而是圣人了。

湯用彤先生把回答這個(gè)問(wèn)題的人分為“溫和派”和“激烈派”。這兩派都推崇“自然”，但對(duì)“名教”的態(tài)度判然有別。以何晏、王弼為代表的溫和派不特別注重名教，也不公開(kāi)主張廢棄“禮法”。而以阮籍、嵇康為代表的的“激烈派”主張?jiān)矫潭巫匀?，具有浪漫色彩，完全表現(xiàn)出一種《莊子》學(xué)的精神。當(dāng)然，阮籍、嵇康也是有區(qū)別的，阮籍在做人做事上更謹(jǐn)慎，二人命運(yùn)歸途也不同。

首先，我想知道為什么阮籍、嵇康這樣的浪漫派會(huì)如此有市場(chǎng)的背景條件是什么。再然后，《莊子》被解讀為浪漫放任之學(xué)應(yīng)該也是一個(gè)誤區(qū)。

注《莊子》的向秀、郭象繼承王弼、何晏溫和派的態(tài)度，想要取消自然與名教的對(duì)立。郭象認(rèn)為《莊子》的宗旨是“明內(nèi)圣外王之道”，“內(nèi)圣”是道家的順乎自然，“外王”取孔儒之旨，不廢名教。以“自然”為本為體，以“名教”為末為用。這確實(shí)是融合當(dāng)時(shí)自然與名教的嘗試。

本來(lái)自西周以來(lái)的學(xué)問(wèn)，是注重外王的。王官之學(xué)培養(yǎng)的是能治國(guó)平天下的君子。王道的目的是實(shí)現(xiàn)天下大治和平。但是從以上可以看出，學(xué)問(wèn)的重心已經(jīng)開(kāi)始偏向內(nèi)圣了。而且與自然對(duì)立的是“名教”。我覺(jué)得那時(shí)候的“名教”根本不是真正的外王之道吧。

4一些我不懂的

以下僅是列舉：

天地之?dāng)?shù)是五十，其中還分四十九和一。

萬(wàn)物依元?dú)舛?/p>

正始玄學(xué)的根本旨趣在于建構(gòu)以有無(wú)、本末之辨為核心的形上之學(xué)。

何晏、王弼在形而上學(xué)方面“貴無(wú)”，向秀、郭象則“崇有”。

圣人可學(xué)還是不可學(xué)，也有一個(gè)討論。

以上我完全不懂，比如為什么要討論有無(wú)呢？本末又是什么？討論這些的意義和用途在哪里？

王天苗先生點(diǎn)評(píng)

魏晉是中國(guó)思想的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，影響綿延至今，欲明中國(guó)自南北朝以來(lái)的思想衍變，學(xué)者不可不察魏晉玄學(xué)。其形成緣由大致有三：

內(nèi)因是王官之學(xué)自戰(zhàn)國(guó)隱晦之后，諸子去古未遠(yuǎn)，仍能各以己見(jiàn)執(zhí)守一端，而隨著兩漢的收束，中華根本學(xué)問(wèn)已成強(qiáng)弩之末；

外因則是西域交通之后，印土佛教漸次傳入，雅利安游牧思想崇尚空泛抽象的沖擊，對(duì)當(dāng)時(shí)儒家士人有耳目一新之感，而學(xué)問(wèn)的南移，又與楚學(xué)相呼應(yīng)，易老莊的文辭恰可比附，于是枯樹(shù)借此外來(lái)種子而發(fā)新芽；

時(shí)代因則是魏晉更替，曹魏試圖借清談力量對(duì)抗司馬，失敗后則以此自保，當(dāng)然這個(gè)時(shí)代因較弱，只是助力作用。

湯用彤的代表作是《漢魏兩晉南北朝佛教史》，昔年初涉佛教，讀此嘆其功力之深?！段簳x玄學(xué)論稿》雖是散論，但循此基本可以把握魏晉玄學(xué)了。

由于唐安安對(duì)五經(jīng)典籍頗有涵泳，因此在《讀后》里對(duì)許多非我族類(lèi)的思想有不少本能的抵觸，挺好，已經(jīng)頗有熊十力在《佛家名相通釋》序里所說(shuō)“根柢無(wú)易其固，裁斷必出乎己”的感覺(jué)了。太多學(xué)子讀書(shū)做學(xué)問(wèn)不“扎硬寨，打死戰(zhàn)”，讀了二三十年的散書(shū)，只會(huì)讀論文看摘要，口中名詞一堆，肚里卻是空空，這些人一碰玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)之類(lèi)的，必然是：一入玄門(mén)深似海，從此不復(fù)夢(mèng)周公！