意象是心與物的交感，是情與景的交融。王國維《人間詞話》原稿曾有這么一條：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也。”意象中的景物都是經(jīng)過心靈化的，所以詩人筆下的景物，靜物，總是寫得活動跳脫，富于生機(jī)。這種表現(xiàn)我稱之為“化靜為動”。化靜為動的寫法，有兩種類型：一種是客體給予主體的流動感，一種是主體給予客體的活動感。

客體給予主體的流動感，比如宋朝林逋《山園小梅》這首詩所說的：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！边@梅的姿態(tài)，就給人一種流動的感覺，把梅的體態(tài)風(fēng)神寫得活動跳動，極富于感染力，所以朱熹說：“這十四字誰人不曉得！然而前輩直恁地稱嘆，說他形容得好，是如何？須是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活動有意思，跳擲叫喚，自然不知手之舞之，足之蹈之?！敝祆浜芊Q贊這兩句詩。詩中的“橫斜”，是一種布局，這種布局能使人產(chǎn)生一種流動感，就像繪畫中的一種斜線構(gòu)圖。唐代段成式有《奇松聯(lián)句》這么說的：“風(fēng)飐一枝斜（遒），閑窺別生勢?！币彩钦f斜的形式帶有一種飛動之勢。詩中的景物流動有神，使人仿佛從對象中看到了自己蓬勃的生氣和旺盛的活力。這就是客體給予主體的一種流動感。這一類型，靜物的出現(xiàn)是以獨(dú)立完整的形象來表現(xiàn)詩人的思想感情的。

另外一種類型是主體給予客體的一種活動感，所寫的靜物的活動狀態(tài)是帶有人的感情的，是帶有主觀色彩的。靜物形象往往失去了它的獨(dú)立性，只是思想感情的一種象征。這種寫法，靜物的動，方式很多，我歸納出五種方式，就是有擬物式的、有擬人式的、有帶情式的、有飛動式的、還有疑動式的。

第一種所謂“擬物式”就是以物比人的一種修辭手法。用靜物來比人，物的動，便由無感的動化為一種有感的動。例如曹植的《吁嗟篇》這么寫的，“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然。長去本根逝，宿夜無休閑。東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。自謂終天路，忽然下沉泉。”曹植這首詩通篇以轉(zhuǎn)蓬比人，比喻他自己，蓬的辭根、飄揚(yáng)、下沉。這一切動態(tài)，都是用以比喻曹植的一種遭際；這種“動”，不是一般的風(fēng)吹草動的那種動，而是帶有人化的色彩，是主體給予蓬草的一種動態(tài)。擬物式的化靜為動，屬于寓言體，詩中雖然經(jīng)常使用，但藝術(shù)感染力并不強(qiáng)，因?yàn)檫@些形象已經(jīng)成了概念的化身。

第二種就是所謂擬人式的，是靜物擬人化的一種表現(xiàn)。擬人化，它的“動”就是一種人化的動，這是一種擬人化的修辭手法。這種寫法是設(shè)想靜物像人一樣也能活動。例如李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”云像人那樣可以來去閑游，山像人一樣能互相對看。云和山的動是人化的動，是詩人主觀感情的一種象征。李白這首詩作于離開長安后漫游宣州敬亭山的時(shí)候，長期懷才不遇，他的思想已經(jīng)有些消沉。所以寫孤云閑游，看山解悶，這正是他無可奈何心情的一種寫照。把云和山加以擬人化，使它像人似的能夠動起來，這不僅增加了詩的趣味，而且把那種孤寂沉悶的心情活生生地勾畫出來了。靜物的這種動，完全是人的主觀想象，是人的化身。

第三種方式是所謂帶情式，是靜物的自然形態(tài)帶有人的感情色彩，使不動如能動，使動者如有情。比如宋人王禹偁的《村行》七律的前兩聯(lián)這樣寫道：“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。”詩寫他在村野間信馬由韁地閑游，看到夕陽西下，幾座山峰靜靜地聳立著，不言不語。山峰本來就是不能說話的，如果作者筆下的山峰不曾染上了主觀的感情色彩，所謂“數(shù)峰無語”便是帶有滑稽意味的大實(shí)話；因?yàn)閹в腥说母星椋噪m是無語，卻使人感到有活力，能說話。錢鐘書先生在《宋詩選注》當(dāng)中分析得很好，他說：“按邏輯說來，‘反’包含（先）有‘正’，否定命題總預(yù)先假設(shè)著肯定命題。詩人常常運(yùn)用這個(gè)道理。山峰本來是不能語而‘無語’的，王禹偁說它們‘無語’或（如）龔自珍《己亥雜詩》說：‘送我搖鞭竟東去，此山不語看中原<單引號>，并不違反事實(shí)；但（是）同時(shí)也仿佛表示它們原先能語、有語、欲語而此刻忽然‘無語’。這樣，‘?dāng)?shù)峰無語’、‘此山不語’才不是一句不消說的廢話。”

山峰能語，這是一個(gè)假設(shè)性的命題，錢先生說，它是一個(gè)假設(shè)性的命題，是從否定命題推斷出來的；否定命題則是根據(jù)山峰不能動不能語的這個(gè)實(shí)際狀態(tài)提出來的。這是以否定方式來表現(xiàn)不動如能動，無情如有情；還有一種是以肯定的方式，從正面來表現(xiàn)無情如有情的。比如唐代楊巨源的《和練秀才楊柳》這首詩說：水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。惟有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹。春風(fēng)吹動手中的楊柳，這是實(shí)際狀態(tài)，但在詩人的筆下，這種狀態(tài)卻帶有感情色彩，無情的動化為有情的動。宋朝謝枋得評論說：“楊柳已折，生意何在！春風(fēng)吹拂，如有殷勤愛惜之心焉，此無情似有情也?！边@種化無情的動為有情的動，我國古代文學(xué)評論稱之為“物色帶情”，西方美學(xué)家立普斯稱為“移情作用”。黑格爾《美學(xué)》則說：“人把他的心靈的定性納入自然物里?！睂?shí)際是人在塑造自然形象的時(shí)候，把自己的感受和感情融化到自然景物的形象之中。這就是一種物色帶情的一種表現(xiàn)方式。

第四種是所謂飛動式，所謂飛動式的呢，靜物在詩人的筆下，具有由力引起的那種自然、自動狀態(tài)。日本的和尚空海在《文鏡秘府論》當(dāng)中是這么說，他說：“飛動體者，謂詞若飛騰而動是。詩曰：‘流波將月去，潮水帶星來。’又云：‘月光隨浪動，山影逐波流?！思达w動之體?！边@里所說的月、星、月光、山影的動，都是水中的倒影的動。這種動，是由流水的沖力引發(fā)出來的一種動。還有一種是非外力作用的不動卻有動感的那一種飛動。它本來是不動的，但是卻有一種動感。比如說李白的《送友人入蜀》有這樣的詩句“山從人面起，云傍馬頭生”，把上山時(shí)對山的那種如同向上挺起來的感覺表現(xiàn)出來了，同時(shí)也將這個(gè)山的奇險(xiǎn)勾畫出來了。山能挺起，還能上沖。比如說晉代的女詩人謝道韞她有一首《登山》詩這么說：“峨峨東岳高，秀極沖青天。”因?yàn)樯礁撸菏滓煌?，的確有點(diǎn)上沖的這種架勢；山又好像能奔跑，又像那個(gè)岑參《與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》這一首詩說：“連山若波濤，奔走似朝東”，韋應(yīng)物《西塞山》這一首詩說“勢從千里奔”，就像群山起伏，逶迤不斷，使人產(chǎn)生一種流走的一種感覺，產(chǎn)生一種流走的感覺。這種飛動式的化靜為動，許多美學(xué)家都試圖作出解釋，谷魯斯用“內(nèi)模仿”來解釋，他認(rèn)為“石柱的上騰運(yùn)動”是一種“內(nèi)模仿的游戲”。

總之，將靜物寫得飛動活躍，反映了景物對人的心理所產(chǎn)生的一種復(fù)雜的影響，同時(shí)反轉(zhuǎn)過來，以這種心理影響影響到詩中的景物的動態(tài)，并且能以復(fù)雜的因素影響于讀者，迎合了人們的一種審美趣味。所以比較富于一種藝術(shù)魅力。

第五種方式就是所謂疑動式，是因?yàn)樾睦淼腻e(cuò)覺，對于靜物，看起來好像能動。清朝袁枚在《隨園詩話》里面說：“詩有見道之言，如梁元帝之‘不疑行舫往，惟看遠(yuǎn)樹來’；庾肩吾之‘只認(rèn)己身往，翻覺彼岸移’，兩意相同，俱是悟境。”河岸、遠(yuǎn)樹，本來是不會移動的，當(dāng)然地質(zhì)變化例外，舟船在行駛的時(shí)候，在船上的人反而覺得兩岸是向后面跑過去的，而前面那個(gè)遠(yuǎn)樹像是迎面過來的。這是一般人行船對岸上景物的一種觀察和體會。

李白的《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首》其三，這么說“遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來”。曹松《秋日送方干游上元》，上元就是今天的南京，這首詩里面說“汲水疑山動，揚(yáng)帆覺岸行”，唐代無名氏的《浪淘沙》說“滿眼風(fēng)波多閃灼，看山恰似走來迎。仔細(xì)看山山不動，是船行”，這些都是寫泛舟的時(shí)候，對于相對運(yùn)動的一種感覺，或者錯(cuò)覺。王安石《若耶溪?dú)w興》詩這么說：“若耶溪上踏莓苔，興盡張帆載酒回。汀草岸花渾不見，青山無數(shù)逐人來。”在詩中也表現(xiàn)出這種錯(cuò)覺，別有一種滋味。所以魏慶之《詩人玉屑》評論說這首詩有“含不盡之意”。有時(shí)候也可以從哲理上加以聯(lián)想，悟出人事中某一些相對性的道理，所以袁枚說這種詩是“見道之言”。有時(shí)人不動，也能感覺到不動的景物如在做相對運(yùn)動。唐代的那個(gè)陶峴西塞山下回舟作》這一首詩這么說“鴉翻楓葉夕陽動，鷺立蘆花秋水明”，楓葉遮住了太陽，遮住了夕陽，烏鴉翻動了楓葉，乍看起來，有點(diǎn)像夕陽在動，實(shí)際上是楓葉在動，同樣是一種相對運(yùn)動造成的一種錯(cuò)覺。以上所講的是“化靜為動”的五種方式，都是詩人主觀感受對于景物的影響，是主體給予客體的一種活動感。

下面講“以動寫靜”，從另一個(gè)角度來看動靜的辯證關(guān)系。“化靜為動”是意之動，使靜物隨之動，是寫動意的妙法；“以動寫靜”是象之動，使心意顯得靜，這則是寫靜意的一種妙法。唐朝皎然《詩式》說，所謂“靜”，“非如松風(fēng)不動，林狖未鳴，乃意中之靜?！边@就是說，非象之靜，乃意之靜。靜意，有各種各樣的靜，有清靜、寧靜、恬靜、幽靜、肅靜、寂靜、閑靜等等各種靜，這各種不同的靜，都有一些特殊的表現(xiàn)手法，因人而異，但也有一些共同的表現(xiàn)手法，歸納起來，大致是有兩種類型：一種是以聲音來寫意中之靜，一種是以動態(tài)來寫意中之靜。先說聲音寫靜。梁朝那個(gè)王籍《入若耶溪》這一首詩說：“艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動歸念，長年悲倦游。”若耶溪在今天的浙江紹興在若耶山下，景色非常優(yōu)美。王籍為湘東王諮議參軍的時(shí)候，曾經(jīng)游過這里，寫下這首紀(jì)游詩。其中“蟬噪”兩句，在當(dāng)時(shí)就為人們所傳誦。好在哪里呢？顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有過這樣的一種說法：“王籍《入若耶溪》詩云：‘蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！弦詾槲耐猹?dú)絕，物無異議。簡文吟詠，（以為）不能忘之，孝元諷味不可復(fù)得，至《懷舊志》載于《籍傳》。范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言‘（此)不成語，何事于能？’魏收亦然其論。《詩》云：‘蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌?！睹珎鳌吩唬骸圆恍鷩W也?！崦繃@此解有情致，籍詩生于此耳?！鳖佒频慕忉屖呛苤锌系?，他的妙處就和《詩經(jīng)·小雅·車攻》里頭“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，“悠悠旆旌”那個(gè)就以聲來寫靜，是同一個(gè)道理。唐人詩中常用這種寫法，就王勃的《春莊》詩“直知人事靜，不覺鳥聲喧”，崔顥的《入若耶溪》也是“巖中響自答，溪里言彌靜”，杜甫的《題省中院壁》這一首詩是“落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深”，張籍的《不食仙姑山房》詩“月出溪路靜，鶴鳴云樹深”，柳宗元的《與崔策登西山》詩“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉”等等，這都是用一種鳥聲或者水聲來襯托一種靜景。用鳥聲或者水聲來襯托靜景，這是以聲寫靜的一種妙法。這王安石曾經(jīng)反其意而用之，說：“茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽?！边@個(gè)被黃庭堅(jiān)譏為“點(diǎn)金成鐵手”，這弄巧成拙。

再說一種以動態(tài)寫靜意，這就是所謂“靜中有動”。宋朝惠洪和尚《冷齋夜話》說：“‘驚蟬移別柳，斗雀墮閑庭<單引號>，置靜意于喧動中。”“喧動”兩字，包含著一種以聲寫靜，也包含著一種以動寫靜。古人以動態(tài)表現(xiàn)靜意的詩例是很多了，像那個(gè)謝脁《游東田》詩“魚戲新荷動，鳥散余花落”，賈至的《銅雀臺》說“日暮銅雀靜，西陵鳥雀歸”，儲光羲的《貽劉高士別》詩 “山晝猿狖靜，溪曛魚鳥亂”，梅圣俞的《秋日家居》這首詩“懸蟲低復(fù)上，斗雀墮還飛”等等，都屬于這一類的，這一類型的寫法，就是動中取靜。在寫作過程當(dāng)中，往往把以聲寫靜和以動寫靜結(jié)合在一起。像王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中?！兵B鳴花落，二者的結(jié)合相映成趣，更顯出春夜的靜謐和心意的閑靜。 

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