|
《清代八股文》 第十三章：八股與古文 說(shuō)起八股文，現(xiàn)代人一看到“文”字，每每聯(lián)系到現(xiàn)代“文學(xué)”，即英文（literature）這一概念?；騿渭兊乜醋魇强婆e考試的文體。這樣以之比較古代其他作品、其他著述，認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值，不值一顧，這種較有局限性的看法，使人們對(duì)于八股文的看法十分偏頗，更談不到深入去理解它，把它同歷史文化割裂開(kāi)來(lái)，這是很遺憾的。如認(rèn)識(shí)全面些，首先要改變這兩種偏頗的看法。第一就是不要把八股文與今日所說(shuō)的“文學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，比較它的文學(xué)價(jià)值等等。在“文”的概念上，在“文學(xué)的”概念上，對(duì)于歷史上的東西，要多用中國(guó)傳統(tǒng)概念去理解?！拔摹?，“物相雜故曰文”。《易·系辭》，“五色成文而不亂”。《禮·朱記》， “行有余力，則以學(xué)文”，《論語(yǔ)·學(xué)而》，鄭注：“文，道藝也?！敝熳ⅲ骸拔闹^詩(shī)書(shū)六藝之文?！庇忠?jiàn)《論語(yǔ)·子罕》：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”朱注： “道之顯者謂之文，蓋禮樂(lè)制度之謂?！庇忠?jiàn)《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹倏础拔膶W(xué)”，《論語(yǔ)·先進(jìn)》，“文學(xué)，子游、子夏”。疏注：“若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人?！苯苏绿字段膶W(xué)總略》則謂：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文。論其法式謂之文學(xué)?！本C上各條所釋?zhuān)梢?jiàn)傳統(tǒng)“文”、“文學(xué)”的概念內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方所謂“文學(xué)”的概念內(nèi)涵，要大的多，廣的多，自然也深的多。因此理解和聯(lián)系八股文這一歷史事物，其“文”的內(nèi)涵比較，不能僅限于“文學(xué)”，而必須擴(kuò)大到傳統(tǒng)文化的整個(gè)內(nèi)涵。第二就是不只把它看成是一種科舉考試的文體，而必須把它看成是一種文化教育、學(xué)習(xí)作文和科舉考試的文體。這樣才比較全面些。既然是關(guān)系到文化教育學(xué)習(xí)作文和科舉考試兩個(gè)方面，因而它的歷史影響就不僅限于科舉考試一個(gè)方面，而必然聯(lián)系到整個(gè)受文化教育的廣大社會(huì)階層，及整個(gè)文化界。事實(shí)也證明如此。試看清末張之洞編的《書(shū)目答問(wèn)》后面所附的清代學(xué)人表，經(jīng)學(xué)家（包括漢學(xué)和宋明理學(xué)）、史學(xué)家、小學(xué)家、辭章家、詩(shī)家等，這是個(gè)遴選十分精到的清代學(xué)人名單，其中絕大多數(shù)都是科甲出身，大多都是進(jìn)士、翰林。再看《清史稿》除大臣列傳而外，其他“儒林”、“文苑”等列傳，基本上也都是科甲出身，一般都是進(jìn)士、翰林。只有極少數(shù)不是，而也是從小學(xué)八股文作文，卻未考上舉人、進(jìn)士的人。因此說(shuō)到八股文，必須注意到這一重要的歷史事實(shí)，即明、清以來(lái)一切知識(shí)分子，不管對(duì)歷史文化作出過(guò)貢獻(xiàn)與否？在其受教育的過(guò)程中，在其學(xué)會(huì)用文字寫(xiě)成文章的過(guò)程中，在其思維的形成過(guò)程中，都無(wú)疑問(wèn)地受到過(guò)八股文的影響。既然這些人受到過(guò)八股文的影響，那么這些人不管是成家與否？其作品種類(lèi)如何？流傳廣不廣？也都受到過(guò)八股文的影響，總的說(shuō)來(lái)，也就是明、清兩代八股文對(duì)這一歷史時(shí)期各種文化領(lǐng)域的影響，這是客觀存在的。 近人陳柱在其所著《中國(guó)散文史》第八編中，特別標(biāo)題為《以八股為文化時(shí)代之散文》，這一提法，概括了明、清兩代一些著名散文家的特征，是比較符合歷史事實(shí)的提法。盡管陳氏晚節(jié)有虧，但本著不以人廢言的觀點(diǎn)，其文化史觀，還是有見(jiàn)地的提法。 八股文盛行于明代，明代有八大家之稱(chēng)，這八家是吳縣王鏊、武進(jìn)唐順之、常熟瞿景淳、武進(jìn)薛應(yīng)旂、昆山歸有光、德清胡有信、歸善楊起元、臨川湯顯祖。而這八家中，卻有兩家是明的古文家，那就是唐順之和歸有光，歸的名望猶其大，直到今天，中學(xué)教材中還常常選他的《項(xiàng)脊軒志》。近人錢(qián)基博《明代文學(xué)自序》云： “自來(lái)論文章者多侈談漢、魏、唐、宋，而罕及明代，獨(dú)會(huì)稽李慈銘極言明人詩(shī)文，超絕宋元恒蹊，而未有勘發(fā)。自我觀之，中國(guó)文學(xué)之有明，其如歐洲中世紀(jì)之有文藝復(fù)興乎？……至八股文，則利祿之途，俗稱(chēng)時(shí)文者也。然唐順之，歸有光，縱橫軼蕩，則以古文為時(shí)文，力求返虛入渾，積健為雄，雖與詩(shī)古文體氣不同，而返本修古一也?！? 陳柱《中國(guó)散文史》中《明真復(fù)古派前后七子之散文》一節(jié)道： “自成化以來(lái)，八股盛行之際，文士與《四子書(shū)》與八股文之外，可以不讀他書(shū)，凡所為散文、駢文，無(wú)非空疏饾訂，故李何輩思有以矯之，使人知《四書(shū)》外尚有古書(shū)，八股外尚有古文也。然李、何等之文，皆襲貌遺神，不過(guò)優(yōu)孟衣冠而已。故正德以后，王慎中、唐順之等提倡韓、柳、歐、曾等八大家之文以矯之，海內(nèi)靡然從風(fēng)?！? 按陳文中所說(shuō)李、何輩即李夢(mèng)陽(yáng)、何景明。李夢(mèng)陽(yáng)就是提倡“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的人，而直到現(xiàn)在人們還常說(shuō)的“唐宋八大家”，即韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏等四人，再加上王安石、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人）共八人，是唐順之等明人最早提倡的。后茅坤（號(hào)鹿門(mén)）選《唐宋八大家文鈔》，成為幾百年中最普遍的學(xué)習(xí)作文讀物。使“唐宋八大家”文名流傳到今天。兩段引文中人名：李夢(mèng)陽(yáng)、字獻(xiàn)吉，慶陽(yáng)人，弘治時(shí)宰相主文柄，卓然以復(fù)古自命，天下宗之。王慎中，字道思，晉江人，十八舉嘉靖五年進(jìn)士，初主秦漢，后悟歐、曾作文之法，古文卓然成家，與唐順之齊名。唐順之，字應(yīng)德、武進(jìn)人，三十嘉靖八年會(huì)試第一，于學(xué)無(wú)所不窺。書(shū)中在另一處曾介紹過(guò)他，這里不再多說(shuō)。茅坤、字順甫，歸安人，嘉靖十七年進(jìn)士，最心折唐順之。歸有光、字熙甫，昆山人，嘉靖十八年、舉鄉(xiāng)試，過(guò)了二十六年，直到嘉靖四十四年，始成進(jìn)士，本經(jīng)術(shù)、《史記》，是古文大家。以上所引可見(jiàn)自明代以來(lái)，古文與時(shí)文八股就是互為影響的。到了清代之后，八股與古文、或說(shuō)古文與八股之間的相互影響就更有所發(fā)展、更明顯、具體。梁章鉅《制義叢話》引其父梁資政《四勿齋隨筆》云： “國(guó)朝制藝自以韓慕廬宗伯為第一。世言方望溪以古文為時(shí)文，以時(shí)文為古文，余謂宗伯以時(shí)文、古文，合為一手，望溪所不逮也?！? 先把所引文中人物略作介紹。韓慕廬就是韓菼，在前面選文中，已作介紹，茲不再贅。方望溪即方苞，字風(fēng)九、一字靈皋，號(hào)望溪，桐城人，康熙丙戌（四十五年）進(jìn)士，為古文取法韓昌黎，是桐城派古文的創(chuàng)始人，又是《欽定四書(shū)文》的總編纂，是雍正及乾隆初的大家。韓菼比他早發(fā)跡卅三年。不過(guò)韓是在去世后才更享盛名的。雍正時(shí)，有人奏請(qǐng)以黃淳耀為時(shí)文正宗，刊示士子，而雍正不以為然。又請(qǐng)以明代唐順之，加入清初熊伯龍、韓菼二人，雍正說(shuō)：此二人文名固不待言，但不便批定。到了乾隆時(shí)，一改雍正作法，十七年明下諭旨：“故禮部尚書(shū)韓菼，種學(xué)績(jī)文，湛深經(jīng)術(shù)，其所撰制藝，清真雅正，實(shí)開(kāi)風(fēng)氣之先，足為藝林楷則，從來(lái)未邀易名之典，著加恩追謚?！边@樣便追謚為“文懿”，史稱(chēng)韓文懿公了。他是用古文、時(shí)文合二為一的手法寫(xiě)文，與一般只懂敷衍注疏，襯以“夫然后”、“且夫”等虛字，只講形式，不講內(nèi)容的文章不同，開(kāi)始一般人看不懂、看不慣，不能接受。據(jù)錢(qián)泳《履園叢話》記載：他少時(shí)家中很窮苦，能用功苦學(xué)，且能飲酒，有李太白風(fēng)。寫(xiě)文原本六經(jīng)，極為典雅。在長(zhǎng)洲（即蘇州）作童生時(shí)，因欠糧三升，為奏銷(xiāo)案黜革，不能參加考秀才，便冒嘉定籍入學(xué)。后又因說(shuō)話攻擊地方官被除名。又應(yīng)吳縣（當(dāng)時(shí)蘇州城中分屬長(zhǎng)洲、元和、吳縣三縣管轄）童生試，縣官見(jiàn)到他的文章，認(rèn)為不通，貼在影壁上，不錄取。別人看了都發(fā)笑。當(dāng)時(shí)?？茏鱽y（按即清初鄭成功、張煌言兵大舉入長(zhǎng)江、取崇明、疊破清兵，迫近南京事。時(shí)在順治十五年。后清即嚴(yán)海禁。）他原住蘇洲婁門(mén)的家，為駐屯兵占據(jù)。他沒(méi)有地方住，更為落魄。這時(shí)正遇昆山徐健庵尚書(shū)來(lái)蘇州（按即徐乾學(xué)），晚間聽(tīng)門(mén)生們談?wù)撜b讀他的文章，當(dāng)作笑話說(shuō)他不通。徐聽(tīng)到，便問(wèn)是誰(shuí)作的，問(wèn)清姓名，告訴門(mén)生說(shuō)：“此文開(kāi)風(fēng)氣之先，盛世元音也?！贝稳找辉绫憬右?jiàn)他，帶他到北京，參加順天府鄉(xiāng)榜（史稱(chēng)“北闈”）考中舉人，接著參加會(huì)試中會(huì)元（會(huì)試第一），隨后殿試第一名，中了狀元。一下出了大名。自然他的文風(fēng)也造成很大影響。也就是以古文、時(shí)文合二為一的手法寫(xiě)八股文。這就是古文對(duì)清代八股文的重大影響，所謂時(shí)文古文，合為一手。其關(guān)鍵在于讀書(shū)。他曾說(shuō)：“有謁予以舉業(yè)文為何從？予曰在讀書(shū)耳。人胸有數(shù)百卷書(shū)，其威儀進(jìn)退，必有可觀。即笑語(yǔ)吐屬，亦要非俗物，書(shū)之益人如是，豈獨(dú)能文已乎？”可見(jiàn)其主要主張及原因。至于方苞，則是以古文為時(shí)文，以時(shí)文為古文，就是將八股的手法用在古文上。歸有光是明代制藝文八大家之一，又是古文名家，人說(shuō)歸有光是以八股文余力寫(xiě)古文。清代方苞，則私淑歸有光，平生也是盡力寫(xiě)八股文，研究八股文作法。其《進(jìn)四書(shū)文選表》道： “竊維制義之興，七百余年，所以久而不廢者，蓋以諸經(jīng)之精蘊(yùn)，匯涵于四子之書(shū)，俾學(xué)者童而習(xí)之，日以義理浸灌其心，庶幾學(xué)識(shí)可以漸開(kāi)，而心術(shù)群歸于正也。臣聞言者心之聲也。古之作者其人格風(fēng)規(guī)，莫不與其人性格相類(lèi)，而況經(jīng)義之體，以代圣人、賢人之言。自非明于義理，挹經(jīng)史古文之精華，雖勉焉以襲其貌，而識(shí)者能辨其偽，過(guò)時(shí)而湮沒(méi)無(wú)存矣。其間能自樹(shù)立，各名一家者，雖所得有淺有深，而其文具存，其人之行身植志亦可概見(jiàn)。使承學(xué)之士，能由是而正所趨，是誠(chéng)所謂關(guān)氣運(yùn)者也?！? 他所編《欽定四書(shū)文》是清代八股文一直奉為典范的課本。其衡文的標(biāo)準(zhǔn)，自然也以“明于義理，挹經(jīng)史古文之精華”的作品為主。在其進(jìn)書(shū)表中，可見(jiàn)他對(duì)八股文的重視及對(duì)挹古文精華為八股文的主張?！稓J定四書(shū)文》中大部分都是選的明人作品。他對(duì)明代八股文評(píng)價(jià)，也以能融匯經(jīng)史，以古文為時(shí)文的作品為佳。梁章鉅《制藝叢話》卷一引他對(duì)明人制義評(píng)價(jià)的話道： “明人制義，體凡屢變，自洪、永至化、治，百余年中，皆恪遵傳注。體會(huì)語(yǔ)氣，謹(jǐn)守繩墨，尺寸不逾。至正、嘉作者，始能以古文為時(shí)文，融液經(jīng)史，使題之義蘊(yùn)隱顯曲暢，為明文之極盛。隆萬(wàn)間兼講機(jī)法，務(wù)為靈變，雖巧密有加，而氣體恭然矣。至啟、楨諸家，則窮思必精，務(wù)為奇特。包絡(luò)載籍，刻雕物情，凡胸中所欲言者，皆借題以發(fā)之，就其善者，可興可觀，光氣自不可泯。凡此數(shù)種，各有所長(zhǎng)，亦各有所蔽……” 指出明文各期特征之后，又分析其“所長(zhǎng)”、“所蔽”，但主要還是贊賞“以古文為時(shí)文”是明文之極盛。所以韓菼、方苞所致力的是八股文，所傾向是讀書(shū)和古文，就是說(shuō)“八股文”不僅限于《四書(shū)》及傳注，要多讀書(shū)寫(xiě)出有內(nèi)容的像唐、宋古文一樣的文章。但其基礎(chǔ)還是八股文的基礎(chǔ)。因而在其得中功名，不再鉆研八股文，致力于寫(xiě)古文時(shí)，不能不說(shuō)其表現(xiàn)手法，因思維方法，其中心義理，還是在八股文的基礎(chǔ)，八股文的功夫上所變化出來(lái)的。因此人們說(shuō)他“以時(shí)文寫(xiě)古文”，自是有根據(jù)、有事實(shí)的。 方苞有著名的《古文義法約選序》，開(kāi)頭即說(shuō)：“古文所從來(lái)遠(yuǎn)矣。六經(jīng)、語(yǔ)、孟，其根源也，得其枝流而義法最精者，莫如《左傳》、《史記》，然各有成書(shū)，具有首尾，不可以分剟，其次《公羊》、《觳梁傳》，《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》，雖有篇法可求，而皆通紀(jì)數(shù)百年之言與事，學(xué)者必覽其全而后可取精焉。惟兩漢書(shū)疏及唐宋八家之文，篇各一事，可擇及尤而所取必至約，然后義法之精可見(jiàn)……”最后說(shuō)道：“《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》及《四書(shū)》，一字不可增減，文之極則也。降而《左傳》、《史記》、韓文，雖長(zhǎng)篇句字可薙芟者甚少，其余諸家雖舉世傳誦之文，義枝辭冗者或不免矣?！笨梢?jiàn)其推祟的還是五經(jīng)、《四書(shū)》，孔孟正宗、正經(jīng)正史，直到韓愈，不及先秦諸子老、莊、楊、墨等家，其義法體系和八股文是同出一源的。所以桐城派以時(shí)文為古文，不只是表現(xiàn)手法，而首先在于思想體系。 方苞開(kāi)創(chuàng)桐城派古文，劉大櫆、姚鼐、曾國(guó)藩等人續(xù)之；另有武進(jìn)張惠言、惲敬，致力古文，世號(hào)陽(yáng)湖派。其源亦出自桐城。這些人中，除劉大櫆?zhǔn)怯赫河?、壬子副榜（考舉人于正榜之后，再取幾名于榜后，叫“副榜”，不算功名。不同于現(xiàn)在考學(xué)校“備取”，如有人不來(lái)，還可補(bǔ)上。副榜只是名義，不能補(bǔ)。）外，其他人都是進(jìn)士出身，除方苞出身已作介紹外，其他姚鼐是乾隆癸未進(jìn)士，曾國(guó)藩是道光戊戌進(jìn)士，張惠言是嘉慶四年進(jìn)士，惲敬也是舉人出身。他們都是揣摩透了八股文，得中功名，作了官，又致力于古文，其思想、文字基礎(chǔ)，還都是長(zhǎng)期八股文所打下的。梁章鉅《制義叢話》中引幾則方苞的八股文段落，現(xiàn)引一則如下： “方望溪《群居終日》節(jié)文，起比云：‘業(yè)固精各治者也，無(wú)故而處一堂，其神志已渙矣。而復(fù)外以名教以為樂(lè)，是以同惡而相滋也。時(shí)不可以再得者也，優(yōu)游而多暇日，其出人不遠(yuǎn)矣。而復(fù)漫為鄙倍以相娛，是不獨(dú)日力之坐耗也?！越灾芮刂T子之緒余，而練作時(shí)文，自異凡響，此文當(dāng)為吾齋塾中座右銘，凡我學(xué)子，當(dāng)敬誦之?！? 又引《先進(jìn)于禮樂(lè)》章題中二比云： “吾嘗切而求之，一人一家之事，其父兄之力勤而守約者，大都無(wú)所紛華，而子弟以風(fēng)流相尚，逐漸覺(jué)先人之迂闊，不近于人情，則夫上下數(shù)百年之間，其流失更可知也。 又嘗近而征之，一鄉(xiāng)一邑之間，其長(zhǎng)老之談笑而嬉游者，大率見(jiàn)聞皆古，而少之潤(rùn)色為二，竊以為上世之衣冠，不宜于大雅，則夫邦國(guó)朝廟之間，其變遷更可想也?！? 以上兩例，可見(jiàn)方苞八股文的面貌。雖然排比成一股一股，兩兩對(duì)照。但其句法自是古代散文的格式，全不同于四六駢體文之對(duì)仗。因而把八股文任何一股單獨(dú)讀之，其文氣并不殊于任何唐宋古文。其破題、承題等程式，一開(kāi)始先提綱挈領(lǐng)概括全題的寫(xiě)法，起承轉(zhuǎn)合的步驟，時(shí)文與古文之間也并無(wú)明顯的差別。即最著名的《項(xiàng)脊軒記》（按或印作“志”）一開(kāi)始：“項(xiàng)脊軒舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居，百年老屋……日過(guò)午已昏?！辈皇莾叭灰弧捌祁}”與“承題”嗎？通篇所寫(xiě)，在作“舊”字，正是老于八股文手法所寫(xiě)的感情文字。不但這樣，連舊時(shí)公文程式，一開(kāi)始“摘由”，把不論長(zhǎng)、短，內(nèi)容簡(jiǎn)單或復(fù)雜的文字，在前面先用一兩句話，把全部?jī)?nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，使人一看，先不必細(xì)看全文，便知道是什么事由，也全是用的八股文破題的手法，十分明確扼要，在處理公事上，撰寫(xiě)公文上，程式手法既易掌握，使用亦十分方便，其程序完全符合思維推理邏輯，這同八股文的寫(xiě)作訓(xùn)練是有密切關(guān)系的。近人陳柱《中國(guó)散文史》引章太炎的話并加解釋道： “章炳麟云：‘注疏者八股之先河；明、清之奏議，八股之支派也。’蓋注疏釋經(jīng)，八股文為衍繹《四子書(shū)》及五經(jīng)之義理，故注疏外式異八股，而內(nèi)函為八股之所自出。明清奏議，為八股之余事。故明、清奏議，形體異八股，而精神實(shí)為八股之支流。” “奏議”是明、清公文的最高檔次，是寫(xiě)給皇帝看的公文。為此想到殿試對(duì)策。會(huì)試禮部發(fā)榜，考中的人再參加殿試，分一、二、三甲名次。會(huì)試在北京貢院，考三場(chǎng)，但最重要的是首場(chǎng)三篇八股文。初擬取中的人，才調(diào)閱二三場(chǎng)“五經(jīng)”及“策問(wèn)”卷。殿試則只考一天?？疾邌?wèn)、試卷是“大卷”。照例不再作八股文。殿試策問(wèn)體例按照題目開(kāi)首照例是“臣對(duì)臣聞”如何如何，這就是所謂的“金殿對(duì)策”。從明代以來(lái)，科舉考試金殿對(duì)策照例是用四六駢文，從不用八股文形式金殿對(duì)策。據(jù)《四勿齋隨筆》記載，清初即改變了這一形式。文云： “順治六年己丑科上始臨軒親策，制曰：從古帝王，以天下為一家，滿漢曾無(wú)異說(shuō)，而遠(yuǎn)邇百姓，猶未同風(fēng)，豈滿人尚質(zhì)，漢人尚文，習(xí)俗或不同歟？抑語(yǔ)言未通，意見(jiàn)偶殊，畛域尚未化歟？今欲聯(lián)滿、漢為一體，使之同心合力，歡然無(wú)間，何道而可？要言可行？不用四六，將親覽焉！ 劉子壯對(duì)曰： 臣聞人君致仕，在力行不在多言；人臣進(jìn)言，與其文，毋寧其質(zhì)。夫帝王以天下為一家，則滿、漢皆一家也。然朝廷雖無(wú)異視，而百姓不能不異也。即滿人漢人亦不能不相異也。百姓之所以異視者何也？邊防之外，愚懦之民，見(jiàn)一滿人則先驚之矣。又有挾之為重者以相恐，其實(shí)滿人之與漢人，未嘗不相愛(ài)也。處事未嘗不明，守法未嘗不堅(jiān)，居身未嘗不廉也。而小民預(yù)有畏怯之意，雖其極有理之事，嘗恐不能自直于前，則其勢(shì)不能以卒合。而又時(shí)當(dāng)革命之初，民重其生，是以雖有相愛(ài)之誠(chéng)了而不敢相信，雖無(wú)相陵之意，而先以自怯，此百姓所以為異也。 滿漢之不能不相異者，何也？滿人有開(kāi)創(chuàng)之功，其權(quán)不得不重，滿人有勤勞之績(jī)，其勢(shì)不得不隆。漢人雖處尊貴之位，其方固不敢相抗，其志固不能必行也。其中自專(zhuān)者，未免輕漢人之為善狡，為朋交。其中自疑者，未免懼滿人之多強(qiáng)，之多勢(shì)，是以有懷而不能相喻，有才而不能自盡也。此滿漢之相為異也。 抑臣所祈者，愿復(fù)古日御便殿之制，令大臣如唐虞君臣之論道，取章奏面相議訂，諫官仍得于仗下封駮，則上下情通，滿漢道合，中外權(quán)均，宰相不僅以奉行為職，卿貳不僅以署紙為能，則中心隱微，皆可告語(yǔ)，而?；娜f(wàn)里，如在目前，此古和衷之美也。又何遠(yuǎn)近百姓之風(fēng)不可同歟？” 原文較長(zhǎng)，引在此處，刪去中間“滿人尚質(zhì)，以文輔之；漢人尚文，以質(zhì)輔之”兩大段，約六百字。此文的作者劉子壯，字克猶，湖北黃岡人，順治己丑狀元。著有《屺思堂集》。這是一篇不用“四六”，改用八股文筆法文體寫(xiě)的對(duì)策，政治傾向很明顯，實(shí)用意義很及時(shí)。是一篇用八股文體給皇上寫(xiě)的很好的奏議。其較四六駢文為好的地方有二：一是不用典故，就事實(shí)現(xiàn)象清楚地分析比較。無(wú)四六駢文華而不實(shí)之弊，有分析事物，實(shí)事求是，明白如話之功。二是按照八股文的邏輯推理思維、滿、漢、異與不異、尚質(zhì)與尚文，信與不信等兩兩對(duì)比，種種實(shí)際情況、種種改變的辦法，都用相當(dāng)明確的言語(yǔ)對(duì)照論證之，十分有力，十分清楚。就其實(shí)用意義講，用八股文體的手法寫(xiě)奏議，較之四六駢文，效果好的多。值得注意的，就是這種事理思維及語(yǔ)言表現(xiàn)的手法；如一上來(lái)“人君致仕，在力行不在多言；人臣進(jìn)言，與其文毋寧其質(zhì)”，人君、人臣、致仕（即用人）、進(jìn)言、力行、多言、文、質(zhì)，上下文，本句內(nèi)，都是作反正的思維，其語(yǔ)言表現(xiàn)自然是極為周密的了。這種八股式的思維，十分準(zhǔn)確而周密，是長(zhǎng)期鍛煉所致。值得很好注意，分析明清歷史人物時(shí)，應(yīng)想到這點(diǎn)。所以章太炎氏所說(shuō)：“明、清之奏議，八股之支流也?！边@就不僅說(shuō)的十分正確，而且說(shuō)到八股文與明、清兩代對(duì)古文的影響而外，對(duì)奏議的影響，也就是它的實(shí)用價(jià)值，在封建政治管理中所產(chǎn)生的實(shí)際作用了?；蛘咭部烧f(shuō)是八股文對(duì)公文的實(shí)際影響吧。 |
|
|
來(lái)自： 江山攜手 > 《國(guó)學(xué)》
