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《清代八股文》 第十章：名家名作碎錦 清代近三百年中，所有名家、名人、大學(xué)問(wèn)家、大詩(shī)人無(wú)一不是受八股教育，在八股文嚴(yán)格訓(xùn)練下培養(yǎng)出來(lái)的，其間不知有多少名人、名作，這篇中只選了少數(shù)幾則，都是片段，略加介紹說(shuō)明，供參閱賞析。因其都不是完整的選文，只是零星段落，因題作“名家、名作碎錦”。 清代考試，從八股文中，不只是看文章好壞，而且能看到作者的性格、才華、品行、氣魄，未來(lái)發(fā)展等等。鑒賞水平高的主考，閱文如老吏斷獄，一眼能看透作者?，F(xiàn)從所舉的各段文字中，讀者亦可想像一下作者的感情、思路、形象，也是很有趣的。 題目：《莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也》 作者：胡任輿（康熙辛酉科江南解元） 起講下二比： “勛業(yè)者，君相之遇合也。禹皋伊旦，當(dāng)時(shí)若無(wú)此遭遇，豈遂淹沒(méi)以終老，天壤甚大，倘必有所待而后抒懷，設(shè)所如不偶，將畢生無(wú)自見(jiàn)之期矣。 景物者，達(dá)士之功名也。黃農(nóng)虞夏，今日豈異此風(fēng)期，安見(jiàn)熙皞之難再，人物依然。如其無(wú)所待而皆快意，將動(dòng)與天游，任目前皆自得之志矣。” 后二比： “性情之際安往？不得，忽然而值此時(shí)，忽然而娛此境，任耳目間之取攜，而生平不盡嘯歌之致，此其氣象，類不在三代以下也。將點(diǎn)狂也，不幾于道歟？ 宇宙之故安在？可執(zhí)，如必暮春而后為其時(shí)，必童冠而后為其人，必詠歸而后為其境。自命曠觀之高致，而寄情猶滯形跡之間，此其氣象，不過(guò)隱者流也，將點(diǎn)深也，不猶之乎淺歟？” 末段： “論者謂點(diǎn)之志，與夫老安少懷之志，微有合者，故亟與之然。而夫子當(dāng)日惟是喟然嘉嘆，至其所以興者，終未言其故?！? 韓英評(píng)曰：“曾點(diǎn)暮春風(fēng)浴一段，神理最難體會(huì)，作文者最難得恰到好處，惟康熙辛酉科，江南出此題，解元胡任輿，識(shí)解獨(dú)超，會(huì)心自遠(yuǎn)?！? 按題目是《論語(yǔ)》中《先進(jìn)》篇的著名章節(jié)?？鬃雍蛯W(xué)生子路、曾哲、冉有、公西華一齊坐著，孔子讓學(xué)生們說(shuō)說(shuō)各人的志愿，原文寫(xiě)的非常傳神。子路搶先說(shuō)，冉有、公西華隨后說(shuō)，孔子都表了態(tài)。在三人說(shuō)時(shí)，曾點(diǎn)還在鼓瑟（曾點(diǎn)字哲）?？梢?jiàn)孔子和學(xué)生們坐談時(shí)自由自在，很從容。據(jù)《朱注》：“四子侍坐，以齒為序，則點(diǎn)當(dāng)次對(duì)，以方鼓瑟，故孔子先問(wèn)求、赤，而后及點(diǎn)也?！c(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕，故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位。樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物，上下同流，各得所之妙。隱然自見(jiàn)于言外，視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象自不侔矣。故夫子嘆息而深許之。”現(xiàn)在人讀《論語(yǔ)》這段文字，對(duì)孔子所說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，表面是能欣賞的。但過(guò)去把孔子認(rèn)為是至高無(wú)上圣人的時(shí)代，對(duì)于這種表面上看似消極的表態(tài)，近于老莊、入于撣，所謂“可憐曾點(diǎn)惟鳴瑟，獨(dú)坐春風(fēng)詠不休”。胡任輿文中則充分從積極方面發(fā)揮，故得到試官的賞識(shí)。據(jù)《制藝叢話》記載：清初大學(xué)者、詩(shī)人朱彝尊最不喜歡看八股文，他是翰林出身，自然也有人送時(shí)文給他看，他稍微一看就丟在一旁。而這科是他作主考，卻以此文得元。也可見(jiàn)朱彝尊對(duì)時(shí)文的觀點(diǎn)了。 題目：《道之以德》節(jié) 作者：顧南雅 起比： 禁之勿為小人，與引之共為君子，其意同而厚薄分焉。天下為意之厚者，為不忍負(fù)耳。而此不忍負(fù)之心，遂足驗(yàn)天良于草野。 法立而使之避，與身率而使之從，其情同而淺深判焉。天下惟情之深者，為不能忘耳。而此不能忘之見(jiàn)，已足流教化于大同。 后比： 但見(jiàn)愚者奮之于前，愚者化之于后，以為見(jiàn)責(zé)于國(guó)典，猶可言也。見(jiàn)棄于圣人，不可言也。有可棄之實(shí)，而圣人不遽棄之，則尤不能安也，而愧悔之心交集矣。 而且由愧悔而生勉強(qiáng)，由勉強(qiáng)而至自然，以為負(fù)罪于朝廷，猶可言也。負(fù)疚于吾心，不可言也。有省疚之明，而吾心終益疚焉，則尤不能安也。而修能之念彌殷矣。 錢(qián)竹汀敘其時(shí)文云：浩浩落落，直出胸臆。不為閹然媚世之態(tài)，而光采自不可抑。 紀(jì)文達(dá)得此卷，恬吟密詠，再三不置。 按此題出自《論語(yǔ)》《為政第二》：全章書(shū)是“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里道是引導(dǎo)的意思。政是法制禁令，齊是一律，即用刑律來(lái)統(tǒng)一人的行為，使之不犯法。免于刑罰，而無(wú)所羞愧，雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘。禮、是品節(jié)禮法，以道德教育要求，民恥于作惡，格是至的意思，即能作到。意在強(qiáng)調(diào)道德教育。朱注謂：“政者，為治之具，刑者，輔治之法，德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為始終，雖不可以偏廢。然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不可使徒恃其末，又當(dāng)深探其本也?！睂?shí)際歷代以來(lái)，直至今天，也還是法制禁令和道德教育二者都有。雖各個(gè)時(shí)代二者程度不是等同，但總未超越孔子所說(shuō)的范圍。題目只出后三句。重在論“道之以德”三句，其論證對(duì)比“禁之”、“引之”、“法立”、“身率”，及推論“見(jiàn)責(zé)”、“見(jiàn)棄”、“愧悔”、“勉強(qiáng)”、“自然”的層次在今天講法制教育、道德教育的同時(shí)，不也是一樣的嗎？十分清楚，不能斥之為空論。 題目：《寬則得眾……》一節(jié) 作者：袁枚 中比： “當(dāng)締造之年，天意蒼茫，謂帝王之自有真，亦群雄之所不服，乃數(shù)年而刻詐者敗，又?jǐn)?shù)年而失事機(jī)違民情者亦敗，后舞前歌，而登封受禪者，僅一人焉。夫用人不過(guò)爵祿，殺人不過(guò)兵刑，何足消磨豪杰哉？及父老攜杖而談王風(fēng)，史官援筆而為實(shí)錄，不得不推本于豁達(dá)為懷，推心置腹，當(dāng)機(jī)立斷，正直無(wú)私，以為有此數(shù)大德，而當(dāng)年足以王矣。 在委裘之日，寶祿初膺，謂中興之自有期，亦官家所樂(lè)聞，乃誤于刑名法術(shù)者半，誤于宦官宮妾者又半，風(fēng)雨下通，而馨香上奏者，僅數(shù)君焉。夫前有祖宗之忠厚，后有子孫之經(jīng)營(yíng)，此際尤征學(xué)問(wèn)哉？乃詔誥之事已頒，起居之注已定，莫不嘆為法綱何疎，嫌疑何寡，早朝晏罷，啼笑皆嚴(yán)。觀其行此數(shù)十年，而太平不必問(wèn)矣。” 梁章鉅評(píng)云：“袁簡(jiǎn)齋、枚雄于詩(shī)文，不愧才子之目，而時(shí)文尤健，乃談舉業(yè)者，往往訾之，余以此夏蟲(chóng)井蛙之見(jiàn)耳。余最愛(ài)誦其《寬則得眾……》一節(jié)……義蘊(yùn)不必淵深，而是何意態(tài)，雄且杰，豈尋常行數(shù)墨者所能夢(mèng)到？” 按本題《寬則得眾》一節(jié)，見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，下《論語(yǔ)》第十七篇，原章云： “子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人信焉，敏則有功，惠則足以使人。” 所謂“寬則得眾”一節(jié)，即“寬、任、敏、惠”四句。朱注云：“行是五者，則心存而理得矣。于天下，言無(wú)適而不然。猶所謂雖之夷狄不可棄者?！痹吨斜任恼拢瑥牡弁跣g(shù)發(fā)揮，所謂王道仁政，設(shè)想帝王登基，太平治世，“締造之年”即創(chuàng)業(yè)之初，“委裘之日”即用賢之時(shí)，用晏子“治天下若委裘”語(yǔ)，文章氣魄、詞藻，讀起來(lái)都很動(dòng)人，不愧為才子的手筆。 袁枚字子才，是乾隆時(shí)大詩(shī)人，點(diǎn)翰林之后，只作幾任知縣，即在南京創(chuàng)建隨園，詩(shī)主性靈。是王漁洋詩(shī)主神韻說(shuō)之后的清代著名詩(shī)論。這里可再看看他的八股文的本領(lǐng)。 題目：《汝得人焉爾乎？》 作者：翁方綱 中比： “以宰一邑者，宏獎(jiǎng)風(fēng)流，非不有才俊之流，供給于期會(huì)薄出之頃，然而此人也，而不可言得也。夫言事而析秋毫，論政而致日昃，邑庭非不賴此人，而仰承風(fēng)旨，而鬻權(quán)力者，即伏其中矣，我所懸而需者何等，而猥漫以嘗乎？則夫特出于風(fēng)議聲稱之余者，所當(dāng)別具心目也。 以宰一邑者，優(yōu)游清暇，亦不乏投契之士，賞識(shí)于樽酒文字之間，然而此得也，而非必其人也。夫出言而寤肺腑，握手而相征逐，邑庭亦安用此人，而習(xí)乘顏色，而近比昵者，即棄于前矣，我所殷相待者何等，而猥貿(mào)以充也？則夫獨(dú)關(guān)于士習(xí)民風(fēng)之大者，所當(dāng)微寄精神也?！? 后比： “而汝也，自從游洙泗之時(shí)，澤身文學(xué)，久不欲以齷齪委瑣之習(xí)，雜其芳情，則作吏以來(lái)，任有攸屬矣。聲氣非吾事，揄?yè)P(yáng)非吾心，直以交道有神，取夙昔服古之衷，而結(jié)象于一方之秋水，其與夫?yàn)槔舳G稱有人者，異日談也。 況蒞事茲土而后，化著弦歌，久不愿與喧囂馳鶩之場(chǎng)，亂我心曲，則觀政之具，責(zé)有攸歸矣。雞犬可以恬，風(fēng)草可以偃，惟是知人不易，從政化廓除之后，而決德于數(shù)顧之蓬廬，其可以副望而永式此邦者，今日事也?！? 紀(jì)曉嵐評(píng)云：“此于圣人言下之意，固是應(yīng)有。非比故意鉤探下文。故是大家舉止，時(shí)手無(wú)由夢(mèng)見(jiàn)也。” 粱章鉅云：“翁覃溪師作詩(shī)古文，皆以盤(pán)空硬語(yǔ)制勝。而作八股文，獨(dú)細(xì)意熨貼，含毫邀然?！? 按此題出自《論語(yǔ)·雍也》篇。原章句云：“子游為武城宰。子曰：‘汝得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由經(jīng)。非公事，未嘗至于偃之室也?！边@是《論語(yǔ)》中有關(guān)用人和公私分明的準(zhǔn)則的著名篇章。朱注云： “武城，魯下邑。澹臺(tái)姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射、讀法之類。不由徑，則私可見(jiàn)矣?！? 這段話對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)上走捷徑，走后門(mén)、拉關(guān)系等等是很有現(xiàn)實(shí)意義的。翁方綱是乾隆進(jìn)士，大興人，按即北京當(dāng)?shù)厝?。?hào)覃溪。是清代極著名的金石學(xué)家，清代著名古碑拓片均有其題跋，書(shū)法由顏魯公變出，號(hào)“金石體”，對(duì)清代后期書(shū)法影響甚大。他這中比、后比，四大股文章，借題發(fā)揮，論述一個(gè)縣官如何作宰，如何獎(jiǎng)掖人才，如何明察秋毫，區(qū)分奸邪。如何弦歌教化，惠及蓬廬。洋洋灑灑，十分盡興?，F(xiàn)在讀了他這四股文章，也很可以想見(jiàn)這位大金石家的心胸。常見(jiàn)印刷物中他的題跋真跡影印件，又精辟，又精明，真是神彩照人，讀他這幾股八股文，聯(lián)系起來(lái)，更可想見(jiàn)這種八股出身的兩榜通人，作學(xué)問(wèn)是多么厲害了。 題目：《百畝之糞) 作者：喻世欽 起比： “洪荒之世，鳥(niǎo)獸溷而水土肥，故菽麥禾麻，但聞茀厥豐草，而神農(nóng)之教，逆不詳后稷之篇。 播種以來(lái)，樹(shù)藝多而地氣薄，必取精用物，乃能合德陰陽(yáng)，故周禮之經(jīng)，遂以補(bǔ)豳風(fēng)之缺。” 按此文粱章鉅謂其“善以文言道俗情”，“于點(diǎn)題外，不復(fù)贅題一字”，即不再用“糞”字。學(xué)使批其文“雄健雅馴”，取為第一。 同題 作者：王農(nóng)山 中比： 糞有取于卉物者，月令之殺草是也。庶草性榮而多液，其蔓稼有才，其滋苗亦有質(zhì)，夫惟春詘其萌，夏夷其秀，蘊(yùn)積崇隆，土膏有不蒸郁者乎？即于今，王制凌夷，薙氏之官不講，而夏柞有歌，猶得百畝而區(qū)其良瘠也已。 糞有征于獸物者，地官之土化是也。物類氣腥而善達(dá)，其變土有功，其扶苗亦有力。夫惟績(jī)?nèi)烙明?，竭澤用底，?rùn)澤彌淪，嘉苗有不壓杰者乎？即于今，周官板蕩，草人之掌不修，而灌漬有書(shū)，猶得撫百畝而衡其勤怠也已。 按王農(nóng)山同題之文，梁章鉅評(píng)道：“典瞻風(fēng)華，似喻作又不足言，才人之筆，豈得以題窘之?！? 同題 作者：杭世駿 “動(dòng)物以茹飲為能，而植物多以翕受為質(zhì)，土膏之動(dòng)，自下而上騰。而灌溉之施，必由表以達(dá)里?！? “眾穢既積，則膏液自流，故城市之所棄，皆田家之所珍。眾朽所聚，則精華自生，故既變之游魂，實(shí)為物之精氣?！? 按這道題見(jiàn)《孟子》、《萬(wàn)章篇》下，是本篇書(shū)的第二章?！睹献印返恼鹿?jié)較《論語(yǔ)》長(zhǎng)而復(fù)雜。內(nèi)容涉及的面也較多。這一章書(shū)是答復(fù)提問(wèn)周朝爵祿規(guī)定的。因周朝初興到盂軻時(shí)代，已經(jīng)過(guò)六七百年，已經(jīng)歷了平王東遷，諸侯兼并的春秋時(shí)代，且文獻(xiàn)較少，歷史情況變化很大，介紹解釋起來(lái)，就較困難，孟子在這章書(shū)中，作了概括的介紹。先看下面全文： “北宮鑄問(wèn)曰：‘周室班爵祿也，如之何？’ 孟子曰：‘其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也。而皆去其籍，然而軻也，嘗聞其略也： 天子一位、公一位、伯一位、子男同一位，凡五等也。君一位、卿一位、大夫一位、上士一位，中士一位、下士一位，凡六等。 天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸。 天子之卿、受地視侯。大夫受地視伯，元士受地視子男。 大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。 次國(guó)地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。 小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。 耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差?！? 在這樣一大章講周代天子直到庶人的經(jīng)濟(jì)分配制度的文章，試官單選一句《百畝之糞》作題目，實(shí)在是有意刁難考生。因?yàn)榧S是很臟的東西，卻又是重要的肥料，又是人人的排泄物，一切動(dòng)物的排泄物，以之寫(xiě)冠冕堂皇的八股文，實(shí)在是很難有所發(fā)揮的。而且《四書(shū)》中提到“糞”字的句子，原不只一處，如《論語(yǔ)》中“宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之墻，不可污也?！庇忠?jiàn)《孟子·滕文公》章：“兇年糞其田而不足，則必取盈焉?！逼渲卸加小凹S”字，如出作題目，似乎較這《百畝之糞》還好說(shuō)些。三個(gè)有“糞”字的題目，似乎這道題最難，而試官偏偏出這道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，這樣才能考出水平。這里三個(gè)人，第一個(gè)人是湖廣某科解元的文章，這次考試官因與試者挾帶多，故意出了這一題。且關(guān)照閱卷官，文章中用到五個(gè)糞字的，一律不取。而這篇喻世欽的文章，除點(diǎn)題用一“糞”字外再未用。而起比—段，“洪荒之世”，“播種以來(lái)”一分為二，把“糞”作為肥料的作用，說(shuō)得極為全面、清楚，而且引證史實(shí)，高度概括。作到此點(diǎn)：必須具備三個(gè)條件，一是長(zhǎng)期受八股教育，在先天精明的智力基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)八股文限制集中思維訓(xùn)練所養(yǎng)成的敏銳分析能力。二是對(duì)經(jīng)書(shū)史實(shí)的熟悉和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熟悉。三是對(duì)八股文字運(yùn)用的熟練程度。所以這如同對(duì)聯(lián)兩小股文章，從內(nèi)容到形式都是針對(duì)題目，言之有物。即在今天看來(lái)，也還是值得欣賞的了。 第二篇王農(nóng)山寫(xiě)同樣題目，卻又從另一角度去分析：即以糞為肥料，又分為青肥和人畜肥二種。在比中，旁征博引，大作文章，辭藻既好，氣勢(shì)亦雄，且說(shuō)理充分，熟悉農(nóng)村生活。對(duì)于積青肥，即漚蒿草，即在地上挖一數(shù)丈大坑，平時(shí)積雨水，秋草茂時(shí)，割秋草投入池中，使之腐爛發(fā)酵，上復(fù)以土。明春翻出，便是上好青肥。同人畜糞一樣有肥效，都是有機(jī)肥。舊時(shí)幾千年中，農(nóng)村都以此施肥。這兩股文章結(jié)尾前一“區(qū)其良瘠”，后一股“衡其勤怠”，又是一分為二，相互對(duì)照，衡量對(duì)區(qū)分，而良瘠又對(duì)勤怠，且良與瘠、勤與怠本身又是相反的對(duì)照。又均聯(lián)系“百畝”，即《孟子》原來(lái)語(yǔ)意、百畝之地，遇勤勞者，施足八百糞肥，就能成為供養(yǎng)九人的上農(nóng)?！吧限r(nóng)食九人”，在此食讀去聲，是他動(dòng)詞，意即給他食。后來(lái)成為“飼”字。變成養(yǎng)動(dòng)物了。 王農(nóng)山的文章比喻世欽文章內(nèi)容豐富的多，所以梁章鉅評(píng)他“似喻作又不足言”，即喻作與他比，又不在話下了。從文中可以看出王的才氣和學(xué)識(shí)又高出喻許多。 第三人杭世駿，更是清代雍正、乾隆時(shí)的大學(xué)者，以舉人召試“博學(xué)鴻詞”，博聞強(qiáng)記，著作等身，所擬本題，肥效的道理，“眾穢”產(chǎn)生“膏液”，為田家所珍； “眾朽”產(chǎn)生“精華”，成為百物精藝。又從物質(zhì)變幻的角度去思維，去發(fā)揮。真是同樣題目，而且這樣難的作文題，各家卻都能從不同角度思維，寫(xiě)出精采文字，變化多端，游刃有余，這不能不說(shuō)是八股名家的過(guò)硬本領(lǐng)。 |
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來(lái)自： 江山攜手 > 《國(guó)學(xué)》
