林培養(yǎng)

1971年8月出生，泉州南安人。文化學(xué)者，收藏家，專注于金石學(xué)研究，現(xiàn)任教于南安五星中學(xué)。作品曾入展全國正書展等各級展覽。曾獲泉州市人民政府刺桐文藝獎。

近年來，林培養(yǎng)潛心拓片題跋，所作題跋典雅秀逸，形式多樣，簡明通暢，開合有度。著名學(xué)者魯九喜曾盛贊其題跋為“浮囂世界的一縷清風(fēng)”。2014年，出版?zhèn)€人作品集《林培養(yǎng)拓片題跋書法集》。

楷書《心經(jīng)》

金石情懷長伴月

葉培貴

我至今無緣晤對伴月齋主人培養(yǎng)先生，但神交有時勝于面見，這是人所共知的，特別是在紛繁的當(dāng)下。說“紛繁的當(dāng)下”，并不全是貶義，資訊的快捷乃至爆炸，一方面使人無處容身不勝其擾，另一方面也可能幫助我們視通萬里神游八極。我們兩個泉州人（我籍貫為泉州治下的南安市），正是通過杜兄鵬飛先生所建的“清園藝友”微信群相識進而成為相知的。

唐飛仙鏡朱拓題跋

以這個相識相知過程作為背景，來看培養(yǎng)先生的題跋和書法藝術(shù)，恰是一個非常有趣的切入點。

北魏始光三年佛背光造像拓本題跋

網(wǎng)絡(luò)改變生態(tài)，電腦和手機終端把世界推向近現(xiàn)代以來已經(jīng)門洞大開的文人書齋。30多年前，精印字帖稀如星，學(xué)書還多是師徒授受口手相傳的事情；20年前，二玄社復(fù)制臺北故宮名作以“下真跡一等”之譽震驚書界，書法有了若干正規(guī)院校教育及大規(guī)模展覽活動；而現(xiàn)在，手機里隨時可以看到放大若干倍的歷代高清名作，書法甚至有了專業(yè)數(shù)字頻道和一系列專業(yè)網(wǎng)站！原本二三好友商量之事，一步一步地演變成了展廳作秀、影視表演乃至網(wǎng)絡(luò)炒作，難有清靜之可得了。但網(wǎng)絡(luò)上“遇見”的培養(yǎng)先生，卻是意外。其頭像印章一望即有超塵之氣，朋友圈所發(fā)書作或者題跋亦然，使人不免有“大隱于網(wǎng)”的聯(lián)想。微信交談中知其身份為中學(xué)教師，我學(xué)書的引路人正是中學(xué)老師，因此倍增親切。尤其他深自謙抑的聊聊數(shù)語，使我有穿越到30年前面對師尊之感。

北齊天統(tǒng)元年佛弟子造像記題跋

但交尚淺則言難深，于是各自忙碌。他幾乎每日有金文習(xí)作公開，或臨或創(chuàng)，都是筆墨精潔，字法端凝，清一色是秋水文章的超脫，而沒有半點市井煙火的煩燥；技巧雖不能說已臻圓熟之境，而格局卻已迫近容翁希白先生等名公。當(dāng)此展廳為尚、做作橫行之時，追求如此格調(diào)，使我原本已有的“大隱”印象，又加深了許多。

北魏郭始樹造像拓本題跋

數(shù)月后，培養(yǎng)先生寄來郵件，里面是各類拓片題跋數(shù)十種，命我評論。我一向視金石學(xué)為畏途，也因不愿為物所役而不喜歡收藏。初看之下，頗感為難。但不知不覺竟然逐篇逐字研讀了一遍！

北魏孝昌三年皆公寺造像殘石拓本題跋

何以如此？究其原因，除了之前建立的良好印象以及古物本身的魅力之外，吸引我的大約是如下三點。

鞏義比丘僧造像墨本題跋

第一，極具匠心的整體布局。拓本種類繁多，形制各異，題跋是再創(chuàng)造過程，須充分考慮跋語乃至印鑒之間與原圖的關(guān)系。從一定意義上說，這樣的再創(chuàng)造，比獨立創(chuàng)作一件書法作品難度更高，一旦布局不當(dāng)，跋語不僅難以錦上添花，甚至可能破壞原拓本意境，變成佛頭著糞。培養(yǎng)先生顯然深諳題跋構(gòu)圖之奧義，且又必定經(jīng)過精心推敲設(shè)計，故件件虛實相生、主次合宜、黑白入理，宛如天成。如《天保九年道邕造像記題跋》、《天保二年道成造像記題跋》、《叡妻成郡君題記及乾智題記題跋》等，跋語字體、分布乃至印鑒，都恰到好處，有增之嫌多、減之恨少的妙處。若非匠心獨運，曷克臻此？！

漢二十四字吉語磚朱拓題跋

第二，極具見地的文辭組織。跋語內(nèi)容的安排，最見學(xué)養(yǎng)與功力。各篇或梳釋文字，或厘析圖像，或考鏡源流，或辨章學(xué)術(shù)，或通會書史，或詳察時風(fēng)，莫不言簡意賅，言辭得體。足見培養(yǎng)先生博涉兼精，于一般社會史學(xué)、典章名物制度、文字書法沿革、圖畫雕刻源流等等，不僅積學(xué)頗深，而且已具只眼，故言之都能有物，非止于舊聞引述或者陳詞溢美。如《西魏大統(tǒng)四年魏文顯造像記題跋》：“此記字體略含行意，體勢多變，如春風(fēng)拂柳，妙趣生焉?！笨芍^妙善比擬。又如《惠慶造像記題跋》：“其書風(fēng)蕭散自如，點畫極具勁伸之能事，所謂飛逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙，以康南海是語論之，不亦宜乎？！其結(jié)字偶變常規(guī)，奇趣生焉。誠為東魏造像題記之上佳者?！庇心睢⒂幸觥⒂信袛?，都很妥帖，可謂不移之論。凡此種種，都將裨益書壇，嘉惠學(xué)林。

漢鄜畤銅燈銘文拓本題跋

第三，極具風(fēng)神的書法造詣。題跋所用字，主要是小楷。元明以后小楷，自吳門枝山、雅宜二公獨尊太傅，代有傳人，然多為其形貌所拘，未能師其所師、探本溯源。而培養(yǎng)先生的小楷，則以太傅為梯航，大力熔鑄隸法與章草，偶兼行書之意，淵源純在漢魏兩晉，幾無一筆輕涉唐宋以后習(xí)氣。讀其字，兩京骨法、魏晉風(fēng)神，甚至隱隱然有篆籀之韻，令人思緒自接六朝以上?？上加泄P誤（如“餘”之作“余”、“製”之作“制”），雖為白璧微瑕，總是小小遺憾。

漢熹平石經(jīng)拓本題跋

以上任何一個方面，都已頗為難能，足以發(fā)古物之神光了。如果不是胸中有定慧、筆下納風(fēng)云，如何可能？！物與人似，生于天地之間，有幸有不幸，我深為這些拓片得遇賞音君子而感慶幸，也為培養(yǎng)先生得以暢懷古物而生欣羨。金石或非無知，情懷亦須有寄，正如朗月向物，欣然會意，則“大隱于網(wǎng)”的推測，雖尚不能確認，但想來應(yīng)該是不中不遠的吧。

漢密畤銅燈銘文拓本題跋

漢十六字磚朱拓題跋

漢熹平石經(jīng)殘石拓本題跋