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人生天地，都是父生母育而來，形骸胡為有強弱？共成天覆地載。年命何以有壽夭？豈皆數(shù)命有異與？善其所養(yǎng)，則形強而壽，失其所養(yǎng)，則形弱而夭，理之必然也。昧昧者不察，謂從來無不敝之官骸，安能以人力傲氣數(shù)，似也。夫，獨不見植木者乎？沃土樹之，雨露潤之，牛羊不踐，斧斤勿傷，培養(yǎng)保護，雖經(jīng)百年不凋。又不見牧馬者乎？順其性情，時其水草節(jié)其勞逸，馬自碩大壯肥。木以培而榮，馬以牧而壯，形獨不可養(yǎng)而健歟？人奈何明於養(yǎng)物而昧于養(yǎng)身耶？孟子曰：拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之。至于身而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚矣！（天定雖能勝人，人事亦可傲天。如盡委諸氣數(shù)，則圣人無盡，此人合天之學(xué)矣。須知不可知者天，數(shù)可恃者人事，故圣人言理不言數(shù)。） 且夫養(yǎng)形之道繁矣，其要在順天時之序，適寒暑之宜，起居勞逸有其度，飲食醉飽有其節(jié)，而后災(zāi)邪不能傷，寒暑不能侵，目無不明，耳無不聰，齒無不因，步履無不健，城郭堅固形體壯盛也。（此總提通篇大綱） 所謂順天時之序者，陰陽應(yīng)象大論曰：天之邪氣感，則害人五臟 ；水谷之邪氣感，則害人六腑；地之邪氣感，則害人皮毛肌肉。是以圣人，上配天以養(yǎng)頭，下配地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎，六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，以天地為陰陽，陰之汗以天地之雨名之，陽之氣以天地之疾風(fēng)名之，茍治不法天之紀，不用地之理，災(zāi)害至矣。故養(yǎng)形之道，動靜陰陽，升降開合，勿逆天時，晝從陽而動，則宜運行，夜從陰而靜，則宜休息，動靜不違天時也。 春三月天地之氣生升，宜法其生升，凡一切沉降肅殺之舉動忌焉。夏三月天地之氣長發(fā)，宜效其長發(fā)，凡一切閉塞遏抑之行境忌焉。秋三月天地之氣收肅，宜從其收肅，凡一切開發(fā)增長之奉養(yǎng)忌焉。冬三月天地之氣收降，凡一切升提擾動之作為忌焉。以及陰霧疾風(fēng)勿行動，暴雨震雷須速避，沐浴盥漱皆暖水，臥枕冷涼俱勿喜。皆所以順天時也。此所以申明順天時之序。 適寒暑之宜者，四時傷人之氣，惟寒暑為甚，衣葛嘗冰，所以避酷熱也。御裘圍爐，所以度嚴寒也。其有不畏寒暑者，或立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之氣，千二百遍，雖十二月中，飛霜雨雪，亦不畏寒；或服太陽石酒，紫石英散，或先服雄丸一，后服雌丸二，雌丸用雌黃會青礬石，雄丸用雄黃丹砂石膽配合服之。亦可一日一夜不寒。不熱之法。或立夏之日，服六壬六癸之符，或閉口行六癸之氣，或服玄水丸，或服飛霜散，然此須用五月五日午時北行黑蛇血，故少有得合之者，若得此法，雖衣以重裘，圍以爐火，口不稱熱，身不流汗，其法極驗。（語見抱樸子） 此乃出于強制，雖人事可以傲天時，要不若寒暑適宜之為正也。（此申明適寒暑之宜） 至若春夏宜早起，秋冬宜晏眠，晌明而動，因晦而息，未暢先休，未倦先逸，勿久視以傷心損血，勿久行以傷肝損筋，勿久立以傷腎損骨，勿久坐以傷脾損肉。勿久臥以傷肺損氣。雖然人生一世，建功樹勛，孰無力作，應(yīng)事接物，豈乏經(jīng)營，但凡事不可過，則用力不宜過度，過則傷形，況才力所不逮，而必竭心勞力以強舉乎。（此申明起居勞逸有其度） 又若食以養(yǎng)陰，飲以養(yǎng)陽，生人之根，全滋五味。五味清和，令人神爽，若稍過節(jié)，隨及五藏，各有損傷，故酸多傷脾，辛多傷肝，咸多傷心，苦多傷肺，甘多傷腎，初傷不覺，久則成災(zāi)。丹訣云：生冷粘膩筋韙物，自死牲禽皆勿食。饅頭閉氣宜少餐。生膾偏招脾胃疾。今人養(yǎng)生，每重血肉葷腥，不知戕物生以養(yǎng)吾形，大傷天地好生之仁。且腥暈之物，其味雖佳，其氣則濁，久嗜之而腥臭之氣，令人不可近。仙真以至清至潔之神，肯與相接乎？南岳夫人戒楊曦曰：修道之士，不欲見血肉，見而避之，不如不見，蓋已死之物，即為尸氣，最能害道，故修真者必絕暈腥，薄滋味，如謂養(yǎng)形必藉肉食，何以世有生來不食油暈，亦能壽至六七十而形如故者。此理不待辨而明矣。（近世齋公教，專以吃素為修道，雖佛祖當(dāng)日，亦不茹暈，蓋佛祖因國人好殺，大干天和，故闡道立教，以身作則，因絕肉食，豈專於茹素遂成佛果乎？血肉之物，吃亦可，不吃亦可，不可嗜此以多增口孽耳。） 茶之為物，四時皆不可多食。令人下焦虛冷。酒雖可以陶性情通血脈，而招風(fēng)敗腎，爛腸腐腹，莫甚于此。飽飯后尤宜戒之。佛家絕飲，蓋恐亂吾性也，（佛祖絕飲，乃見西域官民，沉湎于酒，將以身示教也。故須彌大會佛祖不飲。偓伶曰：此仙家靈酒，非世人曲孽之比。牟尼曰：釀或不同，而名則無殊，靈酒非醉心之味，豈俗客能嘗。而曲孽有亂性之權(quán)，乃眾生宜斷。五濁世中，上善稀有，接引下根防微杜漸。若非行自本身。愚蒙便見生疑。故欲入戒，先自我始，至圣曰：善哉，老佛之言，亦吾克己之學(xué)也。） 生人之本，必藉谷食。須腹饑方食，未飽先止。丹訣云：“食不欲粗并欲速，只可稍餐饑后續(xù)。若教一飽頓充腸，損氣傷脾非汝福?！钡兰矣虚]口食內(nèi)氣。思脾中之神，名黃裳子。遂能避谷不食，而形色如故者。第避谷之法，百有余種，姑略舉之。郄儉少行獵，墮空冢中，不得出，饑甚。見大龜數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)俯仰，張口吞氣。儉素聞龜能導(dǎo)引，試隨所為，遂不饑。百余日后，有人窺冢，見而出之。遂能咽氣避谷。后遇王公授以蒸丹法。自此含棗不食，閉氣不息可至半歲，方飲水三升。洛陽道士董威不食，問其方乃甘草，防風(fēng)之屬十許種，為丸散。先服方寸匕，后吞石子，大如雀卵十二枚。足避百日，氣力顏色如故，欲還食谷。以葵子湯下石子，乃可再食。漢茅盈服術(shù)調(diào)神，便能身輕避谷。又有服守中石藥數(shù)十丸，能四、五十日不饑，煉松柏葉及術(shù)，亦可守中不饑?；蛳仍旄?，食極飽，乃服藥以養(yǎng)所食之物，令不消化，可避三年。還欲谷食，以葵子豬膏下之，則所服之物皆下，不壞如故。又赤龍血青龍膏，作法用丹砂曾青水，以石納其中，須臾石柔可食。若不急，取則消爛矣。（作丹砂水法，丹砂一斤，內(nèi)生竹筒中，加石膽硝石各一兩。覆蓋上，下，閉塞筒口，以漆骨丸封之，須干。以內(nèi)酒中，埋之地中深三尺。三十日成水。其色赤，故稱為赤龍血，作青龍膏，用曾青石作水，其法亦同）。食此石以口取飽，令人丁壯，又有引石散。以方寸匕，投一斗白石子于中，以水合煮之，立熟如芋。可食以當(dāng)谷，服之亦令人肥健。但為之須得白石，不若赤龍血，青龍膏，取得石便可用，又煮之有薪火之費耳?；蛴梅蛴盟?，或符水兼用?；蛴酶蓷?。日九枚，酒一二升以避谷者，或食十二時氣，自夜半始，從九九至七七六六五五而止，或春向東食歲星青龍使入肝。夏向南食熒惑赤氣使入心，四季之月，食鎮(zhèn)星黃氣使入脾。秋食太白之氣使入肺，冬食星辰星黑氣使入腎。又或服六戊之精，如甲子之旬。有戊辰之精，則于其旬十日，常向辰地而吞氣。到后甲復(fù)向其旬之戊也。 其法召六甲六丁玉女，各有名字，因祝水而飲之，亦可令牛馬不饑，以上諸法，皆有效驗。（丹道至結(jié)丹后，方能避谷不食，氣滿自不思食也，論中所引諸避谷法。雖出造作強制非仙家自然之道，然亦道中歧流，未可盡非，但不可執(zhí)此以為大道，特引之以備博觀，勿以能避谷者，遂目為真仙，而為其所惑）。人奈何僅恃口腹之養(yǎng)乎。（此節(jié)申明飲食醉飽有其節(jié)）。 獨是養(yǎng)形原以固吾形之衰也。由目與耳與齒與動作步履而已。眼者，五臟六腑之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營，神氣之所常生也，故五臟六腑十二經(jīng)脈，三百六十絡(luò)，其血氣皆上于面，而走空竅，其陽氣上走于目而為精，精之窩為眼，骨之精為瞳子。筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窩氣之精為白眼。必一身血氣充足則目明。虛損則目昏，是以圣人常閉目內(nèi)視以養(yǎng)其精，回光返照以安其魂，引三焦之真氣，召大火于離南，浴之以神水，熨之以陽光，或燒丙丁洞視符，以酒合洗之。古人曾以夜書也，或苦酒煮蕪菁子，令熟曝干。末服方寸匕，日三盡一升，能夜視有光；或以犬膽、青羊膽、斑鳩眼水、石決明、充蔚子，百花散，或以雞舌香、黃連乳汁煎水洗之，諸有疾之在目者，皆愈而更明。又或熱擦手心熨兩眼。每二七遍。眼目無障翳，明目去風(fēng)。無出于此。真浩云：時以手按目眥，令見光分明，是檢眼之道。久為之見百靈老妖，此又目明能視奇異者也。若丹道已成，目光射人。大地山河無微不照，故察仙真者，觀其眼即可以知其為仙。（元始天尊眼常閉，開則目如日光，照耀九州萬國，令人不可仰視。）豈特目之明已哉?。ù斯?jié)申明明目之法）。 耳者腎所開之竅也。故精脫者耳聾，液脫者耳鳴。能龍導(dǎo)虎引，熊經(jīng)龜咽，燕飛蛇屈，鳥伸天俯地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿攄兔驚，千二百至，則聰不損也。或以手摩耳輪，不拘遍數(shù)，所謂修城郭以防其聾。既聾者以玄龜熏之或以附子蔥汁合內(nèi)耳中或蒸鯉魚灌之，皆愈也。（此節(jié)申明聰耳法） 齒者骨之所終也。天真論曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長，三七腎氣均平，故真牙生而長極。太夫八歲腎氣實，發(fā)長齒更，三八腎氣均平，筋骨堅強。故真牙而長極。五八腎氣衰，發(fā)墮齒稿。八八則齒發(fā)去，能養(yǎng)以華池。浸以醴液。清晨叩齒三百遍者，永不動搖。其次則服地黃煎玄膽湯蛇脂丸。礬石丸，已動者更牢，有蟲者即愈，或服飛霜散，則可令脫者更生也（此節(jié)申明堅齒之法）。 至登峻涉險，遠行莫及，健足之道。惟服食大藥，則身輕力健，往來如飛。若初入山林，體未全實者，宜以云珠粉，百華醴，玄子湯洗腳，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸，用之旬日，不但涉遠不及，更令人行疾，三倍于常，若能乘蹺 ，可周游天下，不拘山河乘 ，有三法，一龍蹺 ，二虎蹺 ，三鹿轆蹺 ，或服符精思，欲行千里則以一時思之，若晝夜十二時思之，可以一日一夜，行萬二千里?；蛴脳椥哪緸轱w車，以牛革結(jié)引發(fā)其機?；虼婺钭魑迳吡埲?，駕而乘之。上昇四十里名太清，太清之中，其氣甚罡，罡能勝人，龍蹺初升云階，上行四十里，則自行矣。（罡氣能勝人，乘蹺者只患不能上升四十里耳。但罡氣甚烈，非形體堅強者不能經(jīng)此罡氣。）乘蹺須齋戒絕暈，一年后乃可乘之。其高下去留，皆有法度，不合其法，難免傾墜。然此雖能登高涉遠，飛空步虛，究不若道成身輕，御風(fēng)而行，乘云而往之為愈。不過引此以為養(yǎng)形一證耳（此節(jié)申明動作步履之道）。 且夫養(yǎng)形原以固吾形，不使外邪所侵，為行道之基，非養(yǎng)之使身軀肥澤也。肉多者精少，外實者內(nèi)虛，泡桐之木易腐，華著于外也。露筋之馬善走，神凝于內(nèi)也。鶴瘦多壽，牛肥易夭。故肥大之男，不敵精神內(nèi)凝之子。況煉丹者始也血化膏，久之腸化筋。又久之形盡化氣 ，詎尚此血肉重濁之質(zhì)乎。太上謂漢武帝曰：汝形漫神穢，腦血淫漏，五臟不淳。關(guān)胃彭勃，骨無精液，脈浮反升，肉多精少，難作仙材。王方平謂蔡經(jīng)曰：生命應(yīng)度世。然少不知道，氣少肉多，未能上升，當(dāng)作尸解。（按仙鑒： 王方平至吳郡，見蔡經(jīng)相當(dāng)仙。謂曰：生命應(yīng)度世，然少不知道，氣少肉多，未能即上天玄。當(dāng)作尸解，告以要言。輕忽身熟如火，欲得水灌，灌之如沃燋然。三晝夜，消耗骨立，入室以被自覆。眾視被中，惟頭足及毛，儼如蟬脫。又寇謙之羽化，有青氣如煙，從口出，天半乃消其體漸長至八尺，三寸，三日后復(fù)縮，僅六寸許，眾驚異將下葬之，七日尋尸不見，人謂為尸解之上。） 雖然，血肉之質(zhì)不足重，而瘦弱之形非道基，形者所以載此精與氣與神者也，形不堅固。精氣神奚附？此養(yǎng)生家所以首重養(yǎng)形矣 。 |
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