禮義廉恥，是八維的第二層面。《管子·牧民》中說(shuō)“國(guó)有四維”，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！八木S不張，國(guó)乃滅亡。”意思是，禮、義、廉、恥是維系國(guó)家的四項(xiàng)道德準(zhǔn)則，如果它們不能被推行，國(guó)家極易滅亡。由此可見(jiàn)禮義廉恥的重要性。

　　中國(guó)素有禮義之邦的聲譽(yù)，在幾千年的社會(huì)生活中，禮一直扮演著重要的角色，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、育養(yǎng)理想人格、道德言行都有著深遠(yuǎn)的影響。從一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化就是禮的文化。那么，什么是“禮”？

　　禮源出于祭祀，繁體作禮，在殷墟甲骨文中有以下兩種字形：

　　從字形可見(jiàn)，禮是兩玉盛于豆中，以示獻(xiàn)于神主，祈求祐福。本義正如《說(shuō)文解字》所言，是“事神致?！薄＿@一意義在《禮記》、《儀禮》等中較為常見(jiàn)。后來(lái)，禮漸漸從祭祀擴(kuò)展到政治、社會(huì)領(lǐng)域。

　　總的說(shuō)來(lái)，禮可以分為三個(gè)層面。一，即政治倫理領(lǐng)域。有這樣一個(gè)故事：根據(jù)周禮，春秋時(shí)期宮廷舞樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是天子八佾、諸侯六佾、卿大夫四佾（八人一行為一佾），魯國(guó)的季氏卻用八佾，這就不合禮制了，于是孔子談及此事時(shí)，就說(shuō)“是可忍也，孰不可忍也！”

　　二，即社會(huì)人倫領(lǐng)域。禮還可以用作動(dòng)詞，意義為以禮待人，這就說(shuō)的是人際關(guān)系。有子說(shuō)“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），禮的運(yùn)用，貴在能和，在社會(huì)人群之中調(diào)融使和諧。我們常說(shuō)四海之內(nèi)皆兄弟，這是有前提的——“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。只要做到敬、謙恭有禮，四海之內(nèi)就都是兄弟了?？梢?jiàn)禮在人與人相處之中必不可少。

　　三，即個(gè)人道德品質(zhì)領(lǐng)域。“禮者，所以正身也……無(wú)禮，何以正身？”（《荀子·修身》）修身離不開(kāi)禮，“道德仁義，非禮不成”。君子行大道，就要博學(xué)于文，約之以禮，博文是在學(xué)習(xí)上，約禮則是在修身上，兩者并進(jìn)方可有用。

　　錢穆先生曾說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是禮。”禮與中國(guó)歷史、中國(guó)文化相伴而生，無(wú)論是對(duì)個(gè)人修身而言，還是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化而言，禮都有著深遠(yuǎn)的影響?？鬃咏虒?dǎo)兒子伯魚(yú)時(shí)說(shuō)，不學(xué)禮，無(wú)以立?；蛟S還可以這樣說(shuō)，人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不和。

（撰稿：施希茜 編導(dǎo)：趙長(zhǎng)軍 周哲 包裝：陳曉晴 配音：張東岳）