原文作者：陳巨來（1904－1984），原名斝，字巨來，后以字行，號墑齋，別署安持，安持老人、牟道人、石鶴居士，齋名安持精舍，浙江平湖乍浦鎮(zhèn)人。寓居上海人。20世紀(jì)我國杰出的篆刻家，著名書畫家、詩人，其篆刻被人譽(yù)為“三百年來第一人”。

原文：夫治印之道，要在能合於古而已。章法最要，刀法其次者也。舊傳一十四種刀法之說，是古人故為高談炫世之語，未足信也。

陳大師此語，在于破除刀法迷信，認(rèn)為章法最為要緊，其實(shí)結(jié)合整個技法過程，字法篆法章法是一印的內(nèi)核，而刀法是表現(xiàn)手法，刀法雖不是最重要的，但仍應(yīng)給予充分重視。但前人說的14種刀法的說法，確實(shí)有點(diǎn)故弄玄虛的意思，不足取。

原文：若甘旭夫暘著《印章集說》，謂朱文印上古原無，始於六朝唐宋之間。又言漢印用名，唐宋始用表字。按三代古鉨，已有朱文；漢魏子母印，大都朱文。而漢穿帶印一面類皆表字。學(xué)者茍一檢陳簠齋《十鐘山房印舉》，即可參證。

甘旸所著的《印章集說》中有錯誤的地方，比如，朱文印上古沒有，始于唐宋等語是錯誤的，可以用《十鐘山房印舉》中的印加以印證，早就有古朱文印。后面，陳大師給了解釋，原因是甘旸研究之時，秦漢等出土內(nèi)容不足，因此下了錯誤的判定。

原文：甘氏所論篆法、章法、刀法、挪移增減諸理，靡不洞中肯要。

可以由此斷定，陳大師對于甘旸在《印章集說》中所提到的篆法、章法、刀法、挪移增減等道理，都非常認(rèn)可，要留意《印章集說》中的這些方面的理論。

原文：無論讀書習(xí)字，總覺后不如前；唯獨(dú)治印，愈后愈佳。因近代時有古鉨出土，后人見識既廣，借鏡益多，藝之猛進(jìn)，亦當(dāng)然耳。

此點(diǎn)指后人對于印章的認(rèn)識會更高明一些，但并不是說，后人的藝術(shù)水平就高，要完整理解陳大師的意思，一定要在秦漢印、名家印里找營養(yǎng)，不薄今人愛古人，才是正確的學(xué)習(xí)方法。

（秦 皇帝信璽）

原文：三代古鉨似大篆，六國小鉨似晉人小楷，兩漢則官印似魯公，私印似率更，魏晉之間子母印似東坡，蠻夷印似小歐，宋元圓朱文則虞、褚也。

陳大師以印章喻書法，認(rèn)為三代古璽如大篆，六國小璽像晉人的小楷（王羲之、鐘繇），兩漢官印像顏真卿，漢私印像歐陽詢，魏晉之間的子母印像蘇東坡，蠻夷印像歐陽通，宋元朱文則像虞世南，褚遂良，仔細(xì)思量，有點(diǎn)意思。

（石鼓文）

原文：蓋三代巨鉨之章法，神明獨(dú)運(yùn)，蹊徑多化。

陳大師在這一句里對三代巨璽的章法評價很高，觀印面后，覺得首先是樸素美，最原始的審美確實(shí)來源于簡簡單單。

原文：仿漢鑄印，不在奇崛。當(dāng)方圓適宜，屈伸維則，增減合法，疏密得神，正使眉目一似恒人，而穆然恬靜，渾然湛凝，無忒無挑，庶幾獨(dú)到。

仿刻漢印，要把整個印面風(fēng)貌想像成一個人，毛發(fā)鼻眼嘴耳神態(tài)，無一處不安祥恬靜，這樣才能得到漢印的精髓?？逃r，可在完稿后審視，直到認(rèn)為沒有一點(diǎn)馬虎失誤，這才算是刻好了。

原文：漢人鑿印，或蕭疏數(shù)筆，意思橫闊；或筆劃楙密，蒼勁淋漓。官印中有“太醫(yī)丞印”，“太醫(yī)”兩字，稀密懸殊。學(xué)者當(dāng)以此等處樹基，旁參將軍印，先悟章法，然后鼓刀，庶幾有筆未到而勢已吞，意方定而神已動之妙。

（漢 太醫(yī)丞?。?/span>

陳大師指的就是這方印，學(xué)習(xí)篆刻者當(dāng)從一方印里悟出疏密的基本原理，再參考將軍印的急就章法，然后再動手刻印，才是學(xué)習(xí)漢印的正道。即懂得漢印筆勢，得到了漢印之神。這是漢印的基礎(chǔ)。

原文：何雪漁曰：“小心落筆，大膽落刀?！?/p>

（何震 興酣落筆搖五岳）

何震此語，基本道破了篆刻的基本方法，在“寫”上下大功夫，待到印稿再三考量之后，上石奏刀要膽大心細(xì)。

原文：要之圓朱文篆法，純宗《說文》，筆劃不尚增減，宜細(xì)宜工。細(xì)則易弱，致柔軟無力，氣魄毫無；工則易板，猶如剞劂中之宋體書，生硬無韻。必也使布置勻整，雅靜秀潤。人所有不必有，人所無不必?zé)o，則一印既成，自然神情軒朗。

這一段說的是元朱文，前面還有元朱文的來歷。元朱文的選字，要純從《說文解字》里出，筆劃也不增減。宜更細(xì)更工整。如果刻得太細(xì)，就容易柔軟無力，差氣魄；如果太工整，就像印刷體了，生硬沒有韻味。要布置勻整，典雅幽靜，秀麗潤澤。不一定必須師法前人，達(dá)到渾然自我的境界最好。

（元朱文創(chuàng)始 趙孟頫 松雪齋）

原文：摹印一道，初學(xué)時固當(dāng)依傍古人，以秦漢為宗。倘學(xué)成之后，仍以翻閱印譜，刻意臨摹，左拉右扯，從故紙堆中得來，毫無自己面目，斯下乘矣。余意：初學(xué)者宜得人之得，然后進(jìn)而能自得其得，斯得已。

學(xué)習(xí)篆刻，最開始當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以秦漢為宗，待到掌握基本方法之后，應(yīng)當(dāng)改變方法。所謂能有自己的創(chuàng)新，自己獨(dú)有的東西，這才是真正學(xué)成。

（漢 鷹揚(yáng)將軍印）

原文：今之談印者，盛稱浙派、皖派，而於徽中諸印人，若程穆倩邃、巴予籍慰祖、汪尹子關(guān)、胡長庚唐等，其名反不如丁敬身、蔣山堂、鄧頑伯、吳讓之之隆。是可異焉。（整節(jié)）

此節(jié)談徽派印人中程邃、巴慰祖、汪關(guān)，胡唐，認(rèn)為他們仿漢最為得力，他們是真正的仿漢者，但聲名卻不如丁敬、蔣仁、鄧石如、吳讓之。后段陳大師甚至認(rèn)為鄧石如，丁敬的作品沒有瑕疵的太少了，為什么得到盛名呢，原因在于他們在學(xué)秦漢之后，又有自己的創(chuàng)見，這是時代的產(chǎn)物，也正因?yàn)樗麄冇凶约旱膭?chuàng)見，所以他們?nèi)〉昧烁蟮某晒?。比如汪關(guān)，一生刻印很多，放到漢印里基本看不出來，是真仿漢，而鄧石如印從書出，有自家風(fēng)格，丁敬干脆要“思離群”，不迷信漢印，其實(shí)這是兩人真正成名的原因。

（汪關(guān) 程孝直，是不是很像漢?。?/span>

原文：更有論者每持“治印必準(zhǔn)《說文》”之說，余謂此可專指圓朱文言；茍仿秦、漢，則此說似是而實(shí)非矣。夫秦書“八體”，“摹印”居其五。洎乎漢代，更有“繆篆”。曰“摹印”，曰“繆篆”，皆所以施諸印章之文字也。例如《說文》無“亮”字、“斌”字，而漢印中數(shù)見不鮮。篆刻時如檢《說文》代替之字，是無異舍正路而不由。鈍丁有詩曰：“《說文》篆刻自分馳，嵬瑣紛論炫所知。解得漢人成印處，當(dāng)明吾語了非私?！鄙w謂此也。

治印者，在治元朱文時，應(yīng)當(dāng)宗《說文解字》而仿秦印、漢印，則要考慮古璽文字大篆及摹印篆、繆篆，因此，治元朱文外的印，各有文字可選，古璽有古璽的文字，漢印有漢印的文字。后面丁敬那段詩，我引用過，簡單說，《說文解字》是學(xué)術(shù)性的，漢印是藝術(shù)性的，兩者的文字是有區(qū)別的，是“分馳”的。

原文：近百余年來，印人輩出。舍丁、鄧外，著稱若蔣山堂仁、奚鐵生岡、黃小松易、陳曼生鴻壽，要皆謹(jǐn)守一派，未能脫去藩籬。洎會稽趙撝叔之謙出，集取徽、浙、皖三派而更參以新室鏡銘、六國幣等，上師秦、漢，內(nèi)辟心源，錯綜變化，莫可端倪，二百年來一人而已。李陽冰有云：“功侔造化，冥受鬼神”，撝叔當(dāng)之，允無愧色。

（丁敬 梁啟心?。?/span>

近百年來的印壇，浙派丁敬、鄧派鄧石如以外，浙派有蔣仁等人都謹(jǐn)守浙派切刀一派，風(fēng)格板結(jié)。到了趙之謙出來，集三大派之優(yōu)點(diǎn)，又參以鏡銘、六國幣，法秦漢印，又加自己天分，遂成“二百年來一人而已?！标惔髱煂w之謙評價極高。

原文：撝叔尋常朱文，每參以完白之法。然其挺拔處，非完白所能到。其后，徐辛轂三庚更仿?lián)质?，變本加厲，遂致轉(zhuǎn)運(yùn)緊苦，天趣不流，有效顰之誚。蓋撝叔之作，不同於俗而亦宜於俗；不泥乎古而實(shí)合乎古，神妙通變，未易企及也。

（趙之謙 我欲不傷悲不得已）

對趙之謙的評價。說他參鄧石如之法之外，挺拔的地方，鄧石如也達(dá)不到，后來徐三庚沿著此路變本加厲，反倒成了西施效顰。再一次高評價趙之謙，略貶徐三庚。

（吳讓之 懼盈齋主）

原文：與撝叔同時（其實(shí)，吳讓之較趙之謙早。布丁注），尚有揚(yáng)州吳讓之煕載，所作宛轉(zhuǎn)剛健，亦自不凡。惟墨守皖派成法，未多變化，故其名終為撝叔所掩。然吳昌碩俊卿丈私淑讓之，取精用宏，卒繼撝叔以成名者也。近人作朱文印每喜粘邊，甚有即以近邊一筆作為邊者。夫粘邊者，乃古銅印之歷時久遠(yuǎn)，其邊損折向內(nèi)，致成粘邊之狀，非古有此法也。此猶學(xué)書者，摹臨碑版，刻劃其剝蝕之形，與字體初不相涉，不足為訓(xùn)也。（關(guān)于粘邊，吳昌碩多有此類印，但是經(jīng)營出來的粘邊，借邊，有時章法上很值得一觀。布丁注）

（吳昌碩 一月安東令）

陳大師同樣認(rèn)為吳讓之因?yàn)槭剜嚺沙煞ǎ@才使得名聲不如趙之謙。但他的學(xué)生吳昌碩，繼趙之謙之后，名聲遠(yuǎn)播。

原文：昔於我友陳蒙安齋中獲讀鄭叔問文焯手寫筆記二冊，內(nèi)有一則述及昌碩丈刻印事，移錄如下：“往見老鐵刻一石罷，輒持向敗革上著意摩擦，以取古致?；蚬使首疗浦＝K乏天趣，亦石一厄?！闭Z雖近貶，其意甚是。叔問系詞人，亦能刻印，研究金石，深得三昧。所作之印，亦饒古趣。其言非淺涉者可比也。（叔問此說，余初未盡信。嗣朱中起先生亦云：然。蓋昌老嘗客中起尊人子涵先生大通榷局。中起侍宦時目擊之。）

鄭叔問認(rèn)為吳昌碩刻印刻意殘破，不可取，甚至是石頭的厄運(yùn)。鄭叔問也是刻印大師，兼涉金石，陳大師最初不信，后又在他處證實(shí)，可見，過意人為殘破，也不上佳，比如吳昌碩的拿石頭在敗革上摩擦，用刀故意殘破等。

原文：同、光以后之印人，余所服膺者，厥為嘉禾胡菊鄰、黟縣黃牧甫士陵。菊鄰之印，余最賞其白文，若有意無意，在在現(xiàn)其天趣。茍?zhí)旒僖阅辏蚩膳c昌老抗手。牧甫早歲亦學(xué)讓之，晚年所作佳者，方勁古折，如斬釘截鐵。氣魄神韻於撝叔得不似之似。

（黃士陵 士陵之?。?/span>

說黃士陵，黃士陵的功夫在吉金文字入印，較吳讓之又進(jìn)一步。

原文：昌老之印，乃由讓之上溯漢將軍印，朱文常參陶文，故所作多為雄厚一路。叔孺先生則自撝叔上窺漢鑄印，朱文則參以周、秦小鉨，旁及幣文、鏡銘，故其成就開整飭一派。

對比吳昌碩、趙叔孺二人，認(rèn)為吳趙二人有一爭，此處對趙叔孺評價過高，因?yàn)橼w叔孺是陳巨來的老師。雖地位遠(yuǎn)不及吳昌碩，但陳大師所說參以周秦小璽等話，至“開整飭一派”，在近代是有價值的，但上溯到明代的汪關(guān)，清代的林皋，則只是繼承罷了。趙叔孺并沒有開派的地位。

原文：近代印人，南有李鉨齋尹桑、鄧爾疋萬歲、易大廠熹。之三君者，淵源所自，簽出牧甫，各有所擅，未可軒輊。鉨齋晚年專橅古鉨，厥藝甚精。余所心折。在北則陳師曾衡恪、齊白石璜、壽石工鉨、陳半丁年。皆學(xué)昌老以成名者也。

（齊白石 接木移花手段）

陳大師給南北印人中優(yōu)秀者列了個名單：南有李尹桑、鄧爾疋、易大廠等，學(xué)黃牧甫，北有陳師曾、齊白石、壽石工、陳半丁等，學(xué)吳昌碩。其實(shí)齊白石已自成家式，所以算是開宗立派的大家，只是與陳大師是同時代人，所以并沒有強(qiáng)調(diào)齊的顯著風(fēng)格，而我認(rèn)為齊白石地位遠(yuǎn)高于上述幾位。

《安持精舍印話》中陳大師理了理整個中國篆刻史，其中很多思想于初學(xué)篆刻者大有助益。

（【老李刻堂】之76）