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上個(gè)世紀(jì)90年代，位于三門峽市的虢國(guó)貴族墓地，出土了大量精美的文物玉器，其數(shù)量之多、品種之全、價(jià)值之高，在目前的西周考古中極為罕見。其中出土于編號(hào)為M2001號(hào)虢國(guó)國(guó)季墓中的一件七璜聯(lián)珠組玉佩，就是玉器中的精品。 古人佩玉，詠于《詩(shī)》，載于《禮》，可見古人佩玉起源悠古，歷代傳承。早在8000年前，先民們已會(huì)制造和使用玉器，在此后的幾千年里，我們祖先用玉的活動(dòng)從未間斷。到西周時(shí)期，作為一種習(xí)俗，人們對(duì)玉的追求和使用已相當(dāng)普及?！肮胖颖嘏逵瘛薄ⅰ熬訜o(wú)故，玉不去身”，成為其最好的寫照，并逐漸形成了一套比較完善的用玉制度。當(dāng)時(shí)的玉按用途，可分為佩玉、禮玉、葬玉三大類。這件七璜聯(lián)珠組玉佩就屬于佩玉。它1990年出土于虢國(guó)墓地M2001中，根據(jù)墓中出土的器物，專家們推測(cè)墓主人虢季，是西周晚期周宣王時(shí)的卿士、虢國(guó)的一代國(guó)君虢文公。七璜聯(lián)珠組玉佩當(dāng)時(shí)是掛于墓主人頸部，達(dá)于骨盆以下的大型組玉佩。整個(gè)七璜聯(lián)珠組玉佩分為上下兩部分。上部是用瑪瑙珠、玉管組合，下部用玉璜、瑪瑙珠和琉璃珠串聯(lián)而成。 仔細(xì)看去，它的上部，由1件人龍紋玉佩及18件玉管與分作兩行12組的103顆紅瑪瑙珠相間串聯(lián)而成?？傌烅?xiàng)飾樞紐的是一件人龍紋玉佩，位于墓主人頸后中部，它長(zhǎng)4.6、寬3.7、厚0.5厘米。整體受沁呈灰白色，正面上鼓，背面略凹，中部有一圓形穿孔。正面采用雙陰線刻劃出連體雙首龍紋，龍首分別朝向兩端，其中一端的龍刻繪有彎曲桃形耳，橢圓眼，龍長(zhǎng)鼻高揚(yáng)，另一龍獠牙、長(zhǎng)角、怒目圓睜，可謂是形神兼?zhèn)?，呼之欲出。?xiàng)飾中使用的玉管共計(jì)18件，形狀有圓形、扁圓形和扁方形三種，均為青玉制成，這些玉管的長(zhǎng)度雖說(shuō)都在2厘米左右、直徑在1厘米左右，但表面均用雙線突出臣字目的龍紋、口露獠牙的龍紋、弦紋、三角紋與渦紋，工藝精細(xì)考究，另人贊嘆。這18件玉管中有14件玉管兩兩并排地分別串聯(lián)于兩行瑪瑙珠之間，另有4件玉管則呈單行串聯(lián)其間，制作者這樣設(shè)計(jì)顯然是為避免兩行串珠相分離而起約束作用，設(shè)計(jì)者之用心之巧妙可見一斑。項(xiàng)飾的主體由103顆半透明的紅色圓管形瑪瑙珠組成，珠子的長(zhǎng)度在0.2-1.1厘米之間，直徑在0.45-0.8厘米之間，它們分為雙行12組，除1組為單行外，其余各組均等量排列成雙行。 組玉佩的下部，由7件自上而下，大小依次遞增的玉璜間以左右對(duì)稱的12件紅色圓形瑪瑙管、117顆紅色瑪瑙管形珠與淺藍(lán)色菱形料珠相間串聯(lián)而成。出土?xí)r擺放的有條不紊，有些瑪瑙珠孔內(nèi)仍有紅色線痕。其中20件瑪瑙管分為10組，每2件為一組?，旇е閯t是分為16組，大多數(shù)是以10至13顆為一組，少數(shù)也有2顆或4顆為一組，平均分成并排兩行排列。藍(lán)色的料珠分為18組，也平均分成并排的兩行。7件玉璜的質(zhì)地，均為優(yōu)質(zhì)的新疆和闐玉，呈青白色，有的玉璜被其它疊壓尚保持晶瑩溫潤(rùn)的色澤。玉璜的表面有尖尾雙龍紋、纏尾雙龍紋和人面雙龍紋三種紋飾。其中的人面呈側(cè)視狀，長(zhǎng)發(fā)飄逸、絲絲順暢，耳、鼻、目俱全。龍紋有的用單線勾云紋，有的則飾重環(huán)紋，線條流暢，構(gòu)圖精美，巧妙異常。整組玉佩以青白色玉璜為主體，復(fù)以紅、藍(lán)二色珠、管點(diǎn)綴其間，真可謂璀璨奪目，華麗無(wú)比。 在整串玉璜的背面還有紅色條帶“朱組”的痕跡，“朱組”就是紅色絲帶。據(jù)《禮記·玉藻》記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩玄玉而朱組綬……”，就是說(shuō)周天子佩白色玉璜，用黑色絲帶系之；諸侯國(guó)君佩青玉，用紅色絲帶系之。以下對(duì)大夫、世子、士的佩玉顏色、質(zhì)地、系玉絲帶都有詳細(xì)規(guī)定。M2001墓中出土組佩中的7件玉璜，是上好的新疆和闐青玉，所系絲帶又用紅色，僅次于周天子，是為諸侯玉佩。這種選料、佩玉的方法，是虢國(guó)貴族們高貴身份的體現(xiàn)，更是西周用玉歸于禮制化的一種表現(xiàn)。 類似于這樣的大型組玉佩，在其它地區(qū)周代墓葬中多有出土，如豐鎬遺址的張家坡墓地、陜西扶風(fēng)黃堆鄉(xiāng)強(qiáng)家村遺址、山西天馬--曲村遺址北趙晉侯墓地等，其中曲村遺址北趙晉侯墓地出土的大型組佩飾，多達(dá)十幾組。其中M31晉侯夫人墓中出土的一組六璜聯(lián)珠串飾，由玉璜、料珠、瑪瑙珠組成；另1件玉牌聯(lián)珠串飾，由654件玉牌、料珠、瑪瑙珠組成；M63晉侯夫人墓中出土的組佩中，以45件璜為主體，是迄今所見組玉佩中玉璜最多者。虢國(guó)墓共出土三件（組）多璜組玉佩，除了這件七璜聯(lián)珠組玉佩外，另兩件分別的出土于M2009號(hào)墓的六璜聯(lián)珠組玉佩與M2012號(hào)墓的五璜聯(lián)珠組玉佩，這些周代遺址中出土的組玉佩都各有特點(diǎn)，但從虢國(guó)墓葬中所出土的組佩情況看，墓主人的身份地位越高者，其所佩組佩的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，長(zhǎng)度越長(zhǎng)。正如，在虢國(guó)墓地中，M2001墓主人考證為虢國(guó)國(guó)君，是七鼎大墓，所佩璜件數(shù)為七璜；而M2012墓主人是五鼎大墓，所用璜件數(shù)為五璜。這印證了《周禮·春宮·典命》中的記載：“上公九命為伯，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆是以九為節(jié)。候伯七命，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆為七節(jié)”。虢國(guó)國(guó)君為候一級(jí)，組玉佩用璜件數(shù)為七，“皆為七節(jié)”。《周禮》被學(xué)術(shù)界認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并經(jīng)過(guò)后代儒家學(xué)者的修訂和補(bǔ)充，有儒家學(xué)者添加和推想的成分。但虢國(guó)墓地出土的多璜組佩至少可以證明《周禮》等文獻(xiàn)至少有部分是基于事實(shí)的，如果認(rèn)為這些記載適用于兩周時(shí)期的所有地區(qū)，就一定是錯(cuò)誤的，不同地區(qū)貴族墓葬出土的大型組佩用璜件數(shù)自有風(fēng)格、自成體系。 總結(jié)西周各地出土的大型組佩飾都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：雖串聯(lián)復(fù)雜，但都以玉璜為主體來(lái)做組佩的主干?？赡苓@與璜的形狀有直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)橛耔珡澢绮屎纾秩绻皹蛐?，兩端穿孔，在組佩中可承受較大的重力，保持組佩整體的均衡穩(wěn)定。還因?yàn)椋?、衡二字音相近，同在古音中?yáng)部；以璜求衡，于理可通?！抖Y記經(jīng)解》：“行步則有環(huán)佩之聲”。在獲得聽覺審美效果的同時(shí)，貴族們還要保持“行步有佩玉之度”，佩者的步伐與組佩的擺動(dòng)也要相和諧，以表現(xiàn)出佩在者儀態(tài)與風(fēng)度之美。可以想像墓主人生前佩戴著這件七璜聯(lián)珠組玉佩，隨著玉佩的擺動(dòng)踱著方步，環(huán)佩叮當(dāng)，是何等雍容氣派、儀態(tài)萬(wàn)方。 七璜聯(lián)珠組玉佩復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，形式有序，實(shí)質(zhì)即是“禮”，也是一種秩序觀念的表現(xiàn)，如統(tǒng)治者用玉是要根據(jù)主人的地位、官級(jí)、身份的不同而有所區(qū)別，尊卑有度，規(guī)范森嚴(yán)。另外，西周時(shí)的“禮”之本義還在于“和”。如《逸周書 度訓(xùn)解》：“眾非和不聚，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。”組佩中眾多飾件之間的有機(jī)結(jié)合，也是這種“和”、“中和”思想的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，類似這些組合繁復(fù)的組佩，是兼具禮儀性質(zhì)的特殊性裝飾品，是象征主人較高官級(jí)及社會(huì)地位的玉器，不會(huì)是貴族日常生活的佩玉，必定是朝覲天子、行聘禮或在祭儀、禮樂等重大事件中所用的禮服飾品，是專門為服務(wù)于禮制而制作的，的它的文化內(nèi)涵的確充滿了政治色彩。 與此同時(shí)，我們還要看到由于經(jīng)濟(jì)條件及禮制的限制，西周時(shí)期平民的用玉是比較單純和微小的，盡管如此，仍不失其精神之美。如：《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中有“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚；投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤；投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！比沃?，回報(bào)情人的瓊琚、瓊瑤、瓊玖都是美玉。但是，平民只是能用一些簡(jiǎn)單的、劣質(zhì)的玉來(lái)表示心意，根本用不上組玉佩，只有等級(jí)地位高高在上的統(tǒng)治階級(jí)，才用大型組玉佩來(lái)象征自己的身份。 這件七璜聯(lián)珠組玉佩，精巧大氣、色澤鮮艷、瑰麗高雅，歷經(jīng)幾千年直到今天還熠熠生輝，它承載著古人對(duì)美的追求、對(duì)生活的熱愛，更以玉器的溫潤(rùn)無(wú)暇，比之君子的完美品德；以玉器的高貴圣潔，象征貴族的權(quán)力地位，反映了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)玉文化。 |
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