王夫之（公元1619—1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。曾參加抗清斗爭(zhēng)，失敗后，在汀西石船山從事著述，學(xué)者稱他為船山先生。他是我國(guó)明未清初的一位著名的唯物主義思想家，在史學(xué)、文學(xué)方面也有貢獻(xiàn)。后人把他的著作編為《船山遺書》這篇文章選自他的史學(xué)論著《讀通鑒論》，題目是注譯者加的。

　　兩端爭(zhēng)勝而徒為無(wú)益之論者，辨封建者是也?？たh之制，垂二千年而弗能改矣。合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？

　　天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。安于其位者習(xí)于其道，因而有世及之理。雖愚且暴，猶賢于草野之罔據(jù)者，如是者數(shù)千年而安之矣。強(qiáng)弱相噬而盡失其故，至于戰(zhàn)國(guó)，僅存者無(wú)幾，豈能役九州而聽命于此數(shù)諸侯王哉？于是分國(guó)而為郡縣，擇人以尹之。郡縣之法，已在秦先，秦之所滅者六國(guó)耳，非盡來(lái)源三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長(zhǎng)民者，皆居民上，以盡其才而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？

　　古者，諸侯世國(guó)，而后大夫祿之以世官，勢(shì)所必濫也。士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，而天之生才也無(wú)擇，則士有頑而農(nóng)有秀，秀不能終屈于頑而相乘以興，又勢(shì)所必激也。封建毀而選舉行，守令席諸侯之權(quán)，刺史、牧、督司方伯之任，雖有元德顯功，而無(wú)所庇其不令之子孫。勢(shì)相激而理隨以易。意者其天乎！陰陽(yáng)不能偏用，而仁義相資以為亨利，雖圣人其能違哉？

　　選舉之不慎而守令殘民，世德之不終而諸侯亂紀(jì)，兩俱有害，而民于守令之貪殘，有所藉于黜陟以蘇其困。故秦漢以降，天子孤立無(wú)輔，祚不永于商周；而若東遷以后，交兵毒民，異政殊俗，橫斂繁刑，艾削其民，迄之?dāng)?shù)百年而不息者亦革焉，則后世生民之禍亦輕矣。郡縣者，非天子之利也，因祚所以不長(zhǎng)也；而為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣。嗚呼！秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公。存乎神者之不測(cè)，有如是夫！

　　世其位者習(xí)其道，法所便也；習(xí)其道者任其事，理所宜也。法備于三王，道著于孔子，人得而習(xí)之。賢而秀者皆可以獎(jiǎng)之以君子之位而長(zhǎng)民。圣人之心，于今為烈。選舉不慎，而賊民之吏代作，天地不能任咎，而況圣人？未可為郡縣咎也。若夫國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉？

　　譯文

　　主張分封制和反對(duì)分封制這兩派的辯論中，凡是為分封制辯護(hù)的，都是在說(shuō)廢話?？たh制建立了將近兩千年，不能改變，古往今來(lái)上上下下的人都安于這種制度，這是勢(shì)所必然，若不是由于理，哪能夠如此呢？

　　人類中必然會(huì)有君主產(chǎn)生，這并沒有什么人做過有意的安排。最初，人們把德行高過常人的、為人們立下功勞的人推選為自己的領(lǐng)袖，然后又進(jìn)一步推選出天子來(lái)。人們并不是不愿意自己顯貴，然而一定要推出一個(gè)領(lǐng)袖，這是出于人們的公意。處在統(tǒng)治地位的人，熟悉治國(guó)之道，因而有世襲制的主張。那些世襲的統(tǒng)治者，雖然有的愚蠢、暴虐，但是還是比毫無(wú)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的老百姓高明。人們幾千年來(lái)就安于這種制度了。后來(lái)強(qiáng)國(guó)知并了弱國(guó)，完全改變了原來(lái)的局面。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只剩幾個(gè)國(guó)家了，怎么能使整個(gè)天下的人都服從這么少數(shù)幾個(gè)諸侯國(guó)王呢？于是國(guó)劃分為郡縣，選擇人去治理?？たh的設(shè)立，秦代以前就已經(jīng)有了。秦滅掉的不過是僅存的六國(guó)，并不是把三代的舊封國(guó)都滅了。它把天下劃分成郡，劃分成縣，使有才能可以管理百姓的人，都登上了統(tǒng)治的地位，以便發(fā)揮其才能而掌握管理百姓的法紀(jì)，這能說(shuō)不是“天下之公”嗎？

　　古時(shí)候，諸侯世襲為王，后來(lái)大夫也照著這個(gè)制度世襲為官。這樣一來(lái)，勢(shì)必泛濫不止。官的兒子永遠(yuǎn)當(dāng)官，農(nóng)民的兒子永遠(yuǎn)當(dāng)農(nóng)民，可是天產(chǎn)生有才能的人并不是根據(jù)這種情況來(lái)決定的，于是做官的人中有愚頑無(wú)能的，而農(nóng)民中有才能優(yōu)秀的。才能優(yōu)秀的人不能永遠(yuǎn)屈居在愚頑無(wú)能的人的下面，就會(huì)乘機(jī)而起，勢(shì)必又會(huì)發(fā)生沖突。分封制被破壞而實(shí)行選舉，郡守、縣令占據(jù)了諸侯的權(quán)位，刺史、牧、督掌握了方伯的職責(zé)，他們雖然有極高尚的德行和顯著的功勞，也不能把官爵下傳給他們的品德不好的子孫。由沖突而產(chǎn)生變化，世襲制的原則也就隨之改變了。想來(lái)這就是所謂的天意吧！陰陽(yáng)兩方面都不能單獨(dú)起作用，而仁義必須相互配合才行得通，即使圣人又怎能違反這種“理”呢？

　　選拔官吏不慎重，因而造成郡守、縣令殘害人民的事情；世襲者的德行不能保持永久，因而出現(xiàn)諸侯破壞法紀(jì)的現(xiàn)象。這兩種情況同樣有害，但是人民對(duì)于郡守、縣令的貪婪殘暴，還能夠借著他們的降免或升遷而從困境中緩一口氣。因此，秦、漢以后，天子孤立而沒有分封的諸侯作為輔佐，國(guó)家的壽命也就沒有商、周長(zhǎng)久。但是若象周王朝東遷以后，那時(shí)候諸侯交戰(zhàn)，殘害人民，各國(guó)政令不一，風(fēng)俗不同，橫征暴斂，刑法繁重，摧殘人民達(dá)數(shù)百年而不止，這種善也隨著郡縣制的確立而革除了，因而后來(lái)人民所受的災(zāi)禍也就減輕了?？たh制，對(duì)天子并不利，所以國(guó)家的壽命是不長(zhǎng)久的。但是為全天下著想，那么它的危害遠(yuǎn)不如分封制的嚴(yán)重了。唉！秦出于永遠(yuǎn)統(tǒng)治天下的私心而廢除諸侯，設(shè)立郡守，可是天卻借助于他的私而實(shí)現(xiàn)了“大公”，事情的難以預(yù)測(cè)竟到了如此地步！

　　世代相傳占統(tǒng)治地位的人熟悉治國(guó)之道，是有他的便利之處的。熟悉治國(guó)之道的人去管理政事，也是合乎事理的。但是，國(guó)家的法紀(jì)在三王時(shí)代已經(jīng)全備了，倫理綱常已經(jīng)由孔子加以闡述了，這是人人都可以學(xué)到的。凡是賢明優(yōu)秀的人，都可以得到表彰而選拔去統(tǒng)治人民。古代圣人的理想。如今得以完滿地實(shí)現(xiàn)了。選拔推舉不慎重，以致害民的官吏不斷出現(xiàn)，天地也不能為此承擔(dān)罪責(zé)，又何況圣人呢！這是不能歸罪于郡縣制的。至于說(shuō)實(shí)行郡縣制后國(guó)家壽命不長(zhǎng)，這是為一朝一姓說(shuō)話，而不是從公意出發(fā)的。秦始皇之所以受到萬(wàn)世的譴責(zé)，不過是因?yàn)樗兴叫?。斥?zé)秦始皇的私心，而同時(shí)又想讓他的子孫永遠(yuǎn)保持皇位，又怎能說(shuō)是出于“天下之大公”呢？