就小說敘事的整體結(jié)構(gòu)而言，神瑛侍者勢必是補(bǔ)天棄石的另一化身。這一補(bǔ)天棄石在下凡歷劫之前，曾以自由之身到警幻仙子處游玩，此時(shí)身分變?yōu)樯耒陶?，始得以甘露之水對林黛玉的前身絳珠仙草有灌溉之恩，最后才在警幻仙子前“掛了號”，由一僧一道引領(lǐng)到凡間享受繁華歡樂，并連帶地引發(fā)絳珠仙草的入世以還淚償恩，展開人間的另一段情緣。

神瑛侍者中的“神”字作為對立于“俗”界的意義自不待言?！墩f文解字》對“瑛”的解釋是“玉光也”，《玉篇》則謂：“瑛，美石，似玉；水精謂之玉瑛也?！毖a(bǔ)天棄石，不是素樸之野物，而是經(jīng)過鍛煉、美質(zhì)已具的玉石了。就此，可以證明女媧補(bǔ)天所遺之石確然為玉石，與入世后的通靈寶玉一以貫之。

補(bǔ)天棄石、神瑛侍者、通靈寶玉三者的關(guān)系，是一個(gè)很難科學(xué)化的問題。說三者合一，是因?yàn)閺恼w的敘事結(jié)構(gòu)而言，三者必須是同一的，只有這樣才能與入世后的種種故事相符。

絳珠仙草受恩于神瑛侍者，故以眼淚還他，而入世后的苦戀對象是賈寶玉，因此第五回有“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。”第三十六回賈寶玉夢中喊罵“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”足證神瑛侍者與賈寶玉是合二為一的。

第二十五回中，賈寶玉被馬道婆的魔法所祟，已奄奄一息，就在生死一線之際，一僧一道及時(shí)趕來救治。僧道的目的是救賈寶玉，卻持誦作法于通靈寶玉。通靈寶玉的恢復(fù)靈明的同時(shí)，也就是賈寶玉的起死回生。通靈寶玉可以說是賈寶玉的靈性或靈魂，甚至是生命的本源。

作者是根據(jù)入世后的種種敘事需要，也就是對賈府而言是人生價(jià)值的無才補(bǔ)天、對林黛玉而言是愛情上的苦戀還淚，才后設(shè)地為之創(chuàng)造神話論述，分別給予一種先天命定的解釋，不在乎是否可以符合科學(xué)的一致性。

六者之間：曹雪芹、賈寶玉、補(bǔ)天棄石、神瑛侍者、通靈寶玉、《石頭記》，應(yīng)該正如有學(xué)者所說的那樣：實(shí)際上，作者寫了六位一體：石頭、通靈玉、石書、神瑛、賈寶玉、作者。這些意象、幻相、物相六位一體，有共性，有個(gè)性，有相通相似內(nèi)在聯(lián)系，又各有區(qū)別。作者還寫了一些意象、幻想、物相及事情加強(qiáng)六者之間的聯(lián)系，如：悼紅軒、赤瑕宮、絳蕓軒、怡紅院，并在通部書把石、玉、瑛的品格精神在寶玉身上充分體現(xiàn)出來；最后，石頭復(fù)還本質(zhì)，復(fù)歸山下，身上“編述歷歷”，是石頭“親自經(jīng)歷的一段陳跡故事”（作者帶有自傳色彩的書）。