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介紹一位多學(xué)科的科學(xué)家 當(dāng)今世界上以中美俄為主要選手的賽場(chǎng)上，正在爭(zhēng)奪馬赫數(shù)領(lǐng)先的跑道上各顯神通。這馬赫就是奧地利物理學(xué)家恩斯特·馬赫（Ernst Mach，1838－1916），由于他的沖擊波的實(shí)驗(yàn)研究使他聞名于世，“馬赫數(shù)”等術(shù)語(yǔ)就是以他的名字命名的。尤其是，他對(duì)經(jīng)典力學(xué)的敏銳洞察和中肯批判，是物理學(xué)革命行將到來(lái)的先聲也使他成為相對(duì)論的先驅(qū)。從而使愛(ài)因斯坦能夠通過(guò)光的波動(dòng)說(shuō)、電磁感應(yīng)說(shuō)等眾多科學(xué)家的幫助下，突破牛頓的物理學(xué)缺口用幾何學(xué)來(lái)解釋萬(wàn)有引力。 他在關(guān)于運(yùn)動(dòng)引起的音調(diào)和顏色的變化，提出了多普勒效應(yīng)；從而研究人類(lèi)的各種感覺(jué)，如：人的肉耳迷路的功能和運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)、視網(wǎng)膜各點(diǎn)的相互依賴(lài)及其對(duì)亮度知覺(jué)的影響、人在空間和時(shí)間的不同的情況下所產(chǎn)生的心理和精神上的不同感覺(jué)和認(rèn)知，得出人類(lèi)在生理學(xué)和心理學(xué)的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。由此他對(duì)人類(lèi)科學(xué)史的研究有著獨(dú)特的四點(diǎn)見(jiàn)解： 1.不是檔案史和編年史，而是思想發(fā)展史； 2.不是為歷史而歷史，而是為了擺脫偏見(jiàn)，啟迪思想，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找新的途徑； 3.不是輝格史（Whig history），而是科學(xué)思想進(jìn)化史； 4.而是文獻(xiàn)證明的歷史和直覺(jué)的歷史完美結(jié)合。 馬赫在經(jīng)濟(jì)原理上也有突出的貢獻(xiàn)。根據(jù)布萊克默研究和分類(lèi)，馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理有：思維的經(jīng)濟(jì)，精力的經(jīng)濟(jì)，功和時(shí)間的經(jīng)濟(jì)，方法論的經(jīng)濟(jì)，作為數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性的經(jīng)濟(jì)，作為縮略的經(jīng)濟(jì)，作為抽象的經(jīng)濟(jì)，作為不完備的經(jīng)濟(jì)的邏輯，本體論的經(jīng)濟(jì)，自然界中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)。思維經(jīng)濟(jì)原理的精神實(shí)質(zhì)在于：它是科學(xué)的目的，方法論的原則，評(píng)價(jià)科學(xué)理論的理智標(biāo)準(zhǔn)，反形而上學(xué)的武器，關(guān)于知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的生物經(jīng)濟(jì)學(xué)。 馬赫在科學(xué)方法論和探究心理學(xué)方面提出了：實(shí)在原理、連續(xù)性原理、充足分化原理、恒久性原理、概念嬗變?cè)淼确椒ㄕ撛瓌t，討論了類(lèi)比（類(lèi)似）、假設(shè)、思想實(shí)驗(yàn)、直覺(jué)、幻想、審美等科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法，還就探索動(dòng)機(jī)、感覺(jué)、記憶、聯(lián)想、觀念、概念、抽象、意識(shí)、意志和意圖、思想、語(yǔ)言、問(wèn)題、洞察、判斷預(yù)設(shè)等科學(xué)探索的心理元素或智力元素等智慧小島。 馬赫多次申明他是科學(xué)家而不是哲學(xué)家，甚或不想被人稱(chēng)為哲學(xué)家。但是，由于他不希望盲目地把自己交托給單獨(dú)一個(gè)哲學(xué)家指導(dǎo)，由于他強(qiáng)烈地需要揣測(cè)他藉以獲得和擴(kuò)展他獲得知識(shí)的過(guò)程，他還是對(duì)鄰近他的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的哲學(xué)極其感興趣。 馬赫是從科學(xué)經(jīng)過(guò)科學(xué)史走向科學(xué)哲學(xué)的，他的哲學(xué)思想也是從科學(xué)中生發(fā)和提煉出來(lái)的，這本身就決定了它的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。但是，馬赫在形成自己的哲學(xué)時(shí)也吸收了眾多的哲學(xué)家和科學(xué)家（貝克萊、休謨、康德、利希滕貝格、赫爾巴特、費(fèi)希納、達(dá)爾文等等）以及諸多哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，加之經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給他規(guī)定的外部條件不容許他過(guò)分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系，而面對(duì)的問(wèn)題又迫使他必須從各種視角關(guān)照，因此他在構(gòu)筑自己的哲學(xué)時(shí)不得不采取一種卓有成效的“機(jī)會(huì)主義”觀點(diǎn)，在各種兩極之間保持必要的張力。 雖說(shuō)馬赫哲學(xué)——馬赫說(shuō)：“尤其是，不存在馬赫哲學(xué)，而至多只存在科學(xué)方法論和認(rèn)知心理學(xué)，這二者像所有科學(xué)理論一樣是暫定的、不完善的嘗試?！薄獩](méi)有一個(gè)完整的體系和自造的術(shù)語(yǔ)，但只要認(rèn)真研讀一下他的原著并加以冷靜的思考，其結(jié)構(gòu)和脈胳還是清晰可辨的。馬赫哲學(xué)的目標(biāo)很明確，這就是把認(rèn)識(shí)論從思辨的、空泛的哲學(xué)議論提高到科學(xué)的層次加以研究。 馬赫是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論和自然主義的名副其實(shí)的和當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。在馬赫看來(lái)，世界或自然（界）是一個(gè)自然的、統(tǒng)一的整體；思想適應(yīng)事實(shí)和思想彼此適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象；科學(xué)是一種生物的、有機(jī)的現(xiàn)象；人生來(lái)不是一塊“白板”，而具有天生的傾向和“觀念”，它們是生物進(jìn)化的產(chǎn)物；所有知識(shí)和理論都是可錯(cuò)的、暫定的、不完備的、其形成具有偶然性。馬赫的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)觀具有強(qiáng)烈的自然主義傾向。馬赫的頗具特色的和獨(dú)創(chuàng)的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論即是自然主義思想在認(rèn)識(shí)論和科學(xué)中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，實(shí)際上也是進(jìn)化的自然主義。自然主義也可以說(shuō)是馬赫對(duì)待世界（包括人、人所形成的社會(huì)和人為的最系統(tǒng)的知識(shí)體系——科學(xué)）的一種平實(shí)的態(tài)度和探究的進(jìn)路。 馬赫的主導(dǎo)哲學(xué)思想是要素一元論和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論?！耙亍币辉~是要素一元論的核心概念。馬赫雖然暫定地賦予要素以基元地位，但并不認(rèn)為它是最終的和萬(wàn)能的。他的目的是為了以此消除心物二元論——自我與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體、屬性與實(shí)體——的人為的絕對(duì)對(duì)立，把物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。馬赫給予感覺(jué)在認(rèn)識(shí)論中以很高的地位，把感覺(jué)置于科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)（唯一源泉）和終點(diǎn)（最后檢驗(yàn)），而且把科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象也限于感覺(jué)世界——馬赫所謂的感覺(jué)仿佛是“經(jīng)驗(yàn)原子”。因此，馬赫的經(jīng)驗(yàn)論可以稱(chēng)之為感覺(jué)論的經(jīng)驗(yàn)論或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論，它帶有實(shí)證論、現(xiàn)象論、操作論、工具論、描述論、呈現(xiàn)論（presentationism或presentationalism）和實(shí)用主義的色彩。但是，務(wù)必認(rèn)清的是，馬赫的經(jīng)驗(yàn)論雖然激進(jìn)和徹底，但并不是狹隘的或極端的經(jīng)驗(yàn)論。其理由在于：馬赫的主導(dǎo)哲學(xué)包合反經(jīng)驗(yàn)論即理性論的成分；溶進(jìn)了非經(jīng)驗(yàn)論的約定論的因素；對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的方法論即歸納主義持強(qiáng)烈的保留意見(jiàn)；多次為科學(xué)的抽象本性辨護(hù)，強(qiáng)調(diào)普遍概念和數(shù)學(xué)概括在科學(xué)中的巨大作用；高度重視、推崇、贊美思想和觀念；在論述有關(guān)具體問(wèn)題和關(guān)系時(shí)，注意在對(duì)立的兩極保持必要的張力，而沒(méi)有固于經(jīng)驗(yàn)論的一極；馬赫本人也反對(duì)把他的哲學(xué)劃入極端的或狹隘的經(jīng)驗(yàn)論。馬赫在當(dāng)時(shí)采取激進(jìn)的或徹底的經(jīng)驗(yàn)論并不是無(wú)緣無(wú)故的，甚至在某種程度上也是合理的：這既是他抵御新康德主義的先驗(yàn)論和黑格爾的思辨的自然哲學(xué)的需要，也是他反對(duì)力學(xué)神話（力學(xué)先驗(yàn)論和力學(xué)自然觀）的要求。此外，馬赫哲學(xué)也不是所謂的“主觀唯心論”、“唯我論”和“折衷主義”。 馬赫不是眼光狹小的專(zhuān)家和關(guān)在書(shū)齋里的學(xué)者，而是一位具有人文主義精神的科學(xué)家和具有科學(xué)理性精神的思想家，是一位身體力行、勇于進(jìn)行社會(huì)探索和實(shí)踐的偉大戰(zhàn)士。他堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)對(duì)文明的促進(jìn)作用，他對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善充滿信心，他關(guān)心人類(lèi)的前途和命運(yùn)，他熱愛(ài)真理主持正義，他擁護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。一言以蔽之，他對(duì)真善美滿腔熱忱，對(duì)假惡丑疾首蹙額。馬赫的人道主義的最高宗旨在于，他把全人類(lèi)的利益看得高于一切，倡導(dǎo)社會(huì)公正、平等，呼吁社會(huì)成員互助、博愛(ài)，并在堅(jiān)持個(gè)人自由的原則下反對(duì)利己主義。馬赫甚至把人道主義精神擴(kuò)展到整個(gè)有機(jī)界和無(wú)機(jī)界，發(fā)出了當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的先聲。馬赫終生堅(jiān)持不懈地反對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴力，擁護(hù)公理與和平，是一位虔誠(chéng)的和平主義者。他始終對(duì)軍國(guó)主義、民族主義、反猶主義、階級(jí)偏見(jiàn)持否定和反對(duì)態(tài)度，沒(méi)有像德奧大多數(shù)知識(shí)分子那樣染上時(shí)代病——民族狂熱病。馬赫的科學(xué)主義的核心思想在于，相信科學(xué)是文明社會(huì)的重要標(biāo)志，相信科學(xué)具有神奇的威力，能推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步，給每一個(gè)社會(huì)成員都帶來(lái)幸福，而自身卻不要求回報(bào)。但是，他并沒(méi)有陶醉于科學(xué)的勝利進(jìn)軍和慷慨賜福中，他在當(dāng)時(shí)就清醒地認(rèn)識(shí)到硬幣的另一面：科學(xué)運(yùn)用不周或不當(dāng)也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，比如環(huán)境污染、資源枯竭等等。不過(guò)他相信“人類(lèi)將獲得時(shí)代的智慧”，以日趨完善的“社會(huì)文化技術(shù)”（techniques of social cultures）和更加發(fā)達(dá)的科學(xué)來(lái)減少和防止有關(guān)弊端。馬赫的無(wú)神論和教育思想中也有許多富有啟發(fā)性的訓(xùn)誨。 馬赫哲學(xué)（或廣而言之馬赫思想）不僅僅是有著豐富內(nèi)容和敏銳洞見(jiàn)的思想集合，它也浸透了馬赫本人所具有的鮮明的精神氣質(zhì)。這就是：?jiǎn)⒚珊妥杂?，懷疑和批判，歷史和實(shí)踐，兼融和寬容，謙遜和進(jìn)取。借用石里克的“青春哲學(xué)”的語(yǔ)言來(lái)講，馬赫的一生是“青春化”的一生，他對(duì)知識(shí)和事業(yè)的熱情像“青春的熱情”一樣，是“燃燒著同樣的火焰與光輝的”。 馬赫是批判學(xué)派的首領(lǐng)（這個(gè)思想學(xué)派的成員還有彭加勒、迪昂、奧斯瓦特德、皮爾遜）。批判學(xué)派的科學(xué)思想和哲學(xué)思想對(duì)十九和二十世紀(jì)之交的物理學(xué)革命、對(duì)本世紀(jì)初維也納小組的形成和二十年代興盛的邏輯經(jīng)驗(yàn)論起了舉足輕重的作用，馬赫在其中扮演了主要角色。馬赫是愛(ài)因斯坦的思想啟蒙者和先師，是維也納學(xué)派的始祖和邏輯經(jīng)驗(yàn)論的教父。時(shí)至今日，馬赫哲學(xué)也未完全遁入古老幽深的典籍王國(guó)，成為歷史博物館的陳列品。他的明睿的眼力，深邃的洞見(jiàn)，恢宏的氣度和迷人的魅力，仍會(huì)在即將到來(lái)的二十一世紀(jì)熠熠生輝。 總之，在馬赫看來(lái)，世界或自然（界）是一個(gè)自然的、統(tǒng)一的整體；思想適應(yīng)事實(shí)和思想彼此適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象；科學(xué)是一種生物的、有機(jī)的現(xiàn)象；人生來(lái)不是一塊“白板”，而具有天生的傾向和“觀念”，它們是生物進(jìn)化的產(chǎn)物；所有知識(shí)和理論都是可錯(cuò)的、暫定的、不完備的，其形成具有偶然性。 我覺(jué)得馬赫的這種“統(tǒng)一的整體”的思想跟我國(guó)古代“天人合一”相似，特別是“所有知識(shí)和理論都是可錯(cuò)的、暫定的、不完備的”說(shuō)法，跟李聃的“道可道，非常道”是一個(gè)意思。 譯者李醒民的《馬赫：“周末獵手”的智力“漫游”》是介紹恩斯特·馬赫《認(rèn)識(shí)與謬誤》一文的開(kāi)場(chǎng)白。在結(jié)語(yǔ)中他說(shuō)： “時(shí)值世紀(jì)末，社會(huì)上的潮流和時(shí)尚日日變幻，外快和浮名時(shí)時(shí)誘致。在學(xué)術(shù)界和思想界，黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴之類(lèi)的事也屢見(jiàn)不鮮。真正的學(xué)人勢(shì)單力薄，回天乏力，也只能操守自持，獨(dú)善其身。因?yàn)樗麄兩钪胁荒艹惺苤p是心靈的荒蕪和精神的蒼白；因?yàn)樗麄兠靼?，虛譽(yù)是短命的，政治是暫時(shí)的，而思想是長(zhǎng)久的，邏輯是永恒的。如此而已，豈有它哉！” 我對(duì)他的這段話深表贊賞，同時(shí)也感謝他對(duì)我這個(gè)外行人的導(dǎo)讀起了很大的作用，我的這段文字都是從他的導(dǎo)讀那兒抄來(lái)的。當(dāng)然，在這兒我也要感謝《素心學(xué)苑》能夠精心組織翻譯了這一批叢書(shū)。 |
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來(lái)自： 太乙ocwfrzeutj > 《秋樨》
