十七、孔子到楚，也沒(méi)有得到重用

    ■孔子到楚，沒(méi)有被楚昭王重用成，待在負(fù)函，與葉公交情不錯(cuò)

    ■楚昭王沒(méi)有重用孔子，孔子在楚時(shí)間不長(zhǎng)就離開(kāi)

    公元前489年，63歲的孔子被楚國(guó)邊防軍隊(duì)從蔡國(guó)幽谷救出后，順利到楚?？鬃尤チ顺?guó)葉公的采邑葉，呆在負(fù)函（今河南信陽(yáng)），與葉公交情很深。楚昭王欲重用孔子，因?yàn)槌钜游鞯淖钄r，沒(méi)有被重用成?？鬃釉谪?fù)函時(shí)間很短就離開(kāi)。

    一、孔子到楚，沒(méi)有被楚昭王重用成，待在負(fù)函，與葉公交情不錯(cuò)

   （一）進(jìn)入楚境，到達(dá)負(fù)函前，經(jīng)歷的一些事情

    孔子進(jìn)入楚境，沒(méi)有直接到楚國(guó)都城郢，先去了負(fù)函，拜訪當(dāng)時(shí)的賢名政治家葉公沈諸梁，途中被幾名隱士譏諷。

    1、路遇兩小兒辯日。孔子回答不了小孩子的問(wèn)題，如實(shí)說(shuō)不知道，被小孩子譏諷：人說(shuō)你是無(wú)書(shū)不讀的圣人，誰(shuí)說(shuō)你知道得比別人多呢？

    2、隱士唱歌勸孔子。一狂人在孔子面前唱歌：鳳兮，鳳兮，何德之衰！來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！唱完揚(yáng)長(zhǎng)而去。告誡孔子應(yīng)該歸隱了。

    3、問(wèn)渡口被諷。途經(jīng)一條大河，孔子師徒不知道渡口在哪里。見(jiàn)一老者身背漁簍，手提漁叉，從樹(shù)林里走出來(lái)，邊走邊唱：滄浪的水清啊，可以用來(lái)洗我的帽纓；滄浪的水濁啊，可以用來(lái)洗我的泥腳?？鬃诱勇啡?wèn)路，那老翁竟睬也不睬地走了。不遠(yuǎn)處有兩個(gè)人正在拉犁耕地，子路走過(guò)去向他們打聽(tīng)渡口。其中一位大漢問(wèn)道：那位執(zhí)轡者為誰(shuí)？子路回答是夫子孔丘。大漢又問(wèn)：是魯之孔丘吧？子路說(shuō)是。大漢譏諷道：魯孔丘號(hào)稱圣人，率弟子周游列國(guó)，車(chē)轍足跡遍天下，他自知渡口所在，何必來(lái)問(wèn)我等農(nóng)夫。子路躬身問(wèn)另一位，滿身泥巴的胖子問(wèn)道：你是何人？子路謙恭地回答說(shuō)是仲由。胖子問(wèn)：是孔丘弟子仲由嗎？子路說(shuō)是。胖子規(guī)勸說(shuō)：亂世轟轟，已遍天下，何人能夠治平？你與其追求避人之士，豈若跟隨我等避世之人呢？胖子說(shuō)完，二人拉著犁繼續(xù)耕地，不再理子路。子路回到孔子身邊原原本本地講了，孔子說(shuō)：鳥(niǎo)獸不可與同群，若不與人群相交，又與何相交呢？

    4、荷蓧丈人招待子路。子路問(wèn)路返回時(shí)不見(jiàn)了孔子和同學(xué)，路遇一位老人用手杖撅著竹筐，邊走邊吟。子路問(wèn)可曾路遇我們夫子？老人譏諷道：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？老人說(shuō)完，放下竹筐，扶著拐杖，開(kāi)始摘取籬邊的蕓豆。子路垂手恭恭敬敬地站在那里，等待老人訓(xùn)話。老人自稱無(wú)懷氏，留子路晚上住到他家里住，并讓他的兩個(gè)孩子見(jiàn)過(guò)子路，交代殺雞具饌，招待客人。第二天，子路醒來(lái)，告別老者，找到孔子，給孔子講了自己的經(jīng)歷?？鬃诱f(shuō)無(wú)懷氏是避世高人，讓子路再回去代致敬仰之辭，并告以君臣之義及訪問(wèn)列國(guó)之苦衷。子路回到無(wú)懷氏家中，無(wú)懷氏已經(jīng)帶著兩個(gè)兒子出門(mén)遠(yuǎn)游了。

    （二）孔子在負(fù)函與葉公的交往

    1、直者之辯。葉公治理負(fù)函，事事公開(kāi)，聽(tīng)論無(wú)私，以直道對(duì)待百姓，負(fù)函民眾多率直無(wú)私。葉公舉一例證明其轄邑人民之直。例子說(shuō)，有一少年，其父攘羊，羊主查究，少年率直出面作證，證明羊?yàn)槠涓溉粮`，并已入市脫售。少年直躬無(wú)私，人人稱譽(yù)?？鬃诱f(shuō)他們那里的直者并非如此，持躬順乎天理，合乎人情。父為子隱惡，子為父隱惡，雖不求直，直在其中。并指出，古訓(xùn)說(shuō)，子不言父過(guò)，子證父攘羊，違反天理人性，雖直不足取。葉公聽(tīng)了不以為然。

    2、葉公問(wèn)為政之道。葉公說(shuō)自知才智不足，不敢入朝為官，請(qǐng)問(wèn)為政之道，應(yīng)該如何？孔子說(shuō)：當(dāng)政者當(dāng)正心修身，施惠于民，使近者悅服，遠(yuǎn)者來(lái)歸。譬如北辰，高掛天空，眾星環(huán)繞。居上位者能以德為政，便可不動(dòng)而化民，不言而民信，無(wú)為而國(guó)治；所守雖簡(jiǎn)而能御繁，所處雖靜而能制動(dòng)，所務(wù)雖寡而能服眾。堯、舜、禹、湯、文、武，能得天下，無(wú)不如此?？鬃舆€斷言，吳、楚結(jié)怨，吳雖破楚滅越，威震東南，兵強(qiáng)將勇，府庫(kù)充盈，但楚無(wú)吳患，吳必亡國(guó)。原因是吳國(guó)夫差親佞、好色、忘義、遠(yuǎn)賢，四害兼具。

    3、葉公問(wèn)如何掌刑執(zhí)法。葉公問(wèn)掌刑執(zhí)法該怎樣？孔子回答說(shuō)力戒者有五。一戒枉法。冤獄皆有枉法而成。遇有冤獄，細(xì)心審察，力為昭雪。二戒徇私。若有徇私，則說(shuō)項(xiàng)求情者紛紛而來(lái)，如何應(yīng)付？不徇私，執(zhí)法如山，王孫將相犯法與庶民同罪，說(shuō)項(xiàng)求情者自絕。三戒納賄。納賄即為貪財(cái)，為官吏之大忌。不納賄就是清廉自愛(ài)，秉公治獄，人民則愛(ài)戴若父母。四戒不慎刑。慎刑，就是謹(jǐn)慎用刑，不可屈打成招。不慎刑，就是濫用刑罰，使無(wú)辜百姓備受刑罰之苦，于心何忍？五戒不梗直。梗直就是忠梗率直，鐵面無(wú)私，哪怕公侯將相犯了法，也要奏請(qǐng)君命治罪。不梗直，則有權(quán)有勢(shì)者犯了罪，不敢直奏，使他們得以逍遙法外，則天下必亂。此五戒乃掌刑執(zhí)法之金科玉律。

    4、葉公問(wèn)子路孔子是一個(gè)什么樣的人。子路不知該如何回答。孔子對(duì)子路說(shuō)：你為何不告訴他，孔丘為人，學(xué)而不厭，誨人不倦，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，如此而已。

    二、楚昭王沒(méi)有重用孔子，孔子在楚時(shí)間不長(zhǎng)就離開(kāi)

    楚昭王欲重用孔子，因?yàn)槌钜游鞯淖钄r，沒(méi)有重用成?？鬃釉谪?fù)函時(shí)間很短就離開(kāi)?？鬃拥牡茏佣嗍擞谛l(wèi)，孔子在楚沒(méi)有前途，孔子在衛(wèi)的弟子們紛紛邀請(qǐng)孔子離開(kāi)楚國(guó)，返回衛(wèi)國(guó)。公元前489年，孔子63歲的時(shí)候，離開(kāi)楚國(guó)奔向衛(wèi)國(guó)。