中山玉柜服氣經(jīng)
唐.碧巖先生傳
錄神誠戒序第一
昔大黃帝君會(huì)群仙于崆峒山，問道于廣成子曰：夫人養(yǎng)生全真，游觀于天庭間，止息于洞房中，得與眾圣齊群，駐童顏而不敗者，則何法最寶？廣成子曰：夫人以元?dú)鉃楸?，本化為精，精變?yōu)樾?，形雖好生，欲能竭之，故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈，盈者精滿氣盛，百神備足。夫有死必有生，有生必有形虧，虧盈盛衰，物之常理。夫人體內(nèi)有百關(guān)九節(jié)，合為形質(zhì)，洞房、玉戶、紫宮、泥丸、丹田以處泊，百神守衛(wèi)，六靈潛護(hù)，保其玄關(guān)，守其要路。既食百谷，則邪魔生，三蟲聚，貫穿五藏，還鑿六府，使丹田不華實(shí)，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶，令人耽五味，長貪欲，衰形神，老皮發(fā)。若不卻粒絕味，禁嗜誡色，則尸蟲全而生，身神必死滅。若三蟲弭，尸鬼失，魂魄養(yǎng)，精髓固，形神保。
天地者，非氣術(shù)而不可倚矣。且我大仙，以氣術(shù)為先，元?dú)馐潜?，道以太和為宗，沖元是本，及吾歸之于妙，寂之于玄，化之于無，用之于自然，自然輕舉，升于玄玄，出入無間，其道恬焉，與道通靈，當(dāng)有何患。夫上清所崇，中仙以丹術(shù)為本，下仙以藥術(shù)為首，量此二者，夫何以久，皆以勤形勞神，餌金服石，動(dòng)費(fèi)貨泉，失于歸寂，蓋不得自然之理，乖于真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾勤勞，念吾饑渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧于玄化之道也。于是大黃帝君謹(jǐn)心神，觀想元?dú)?，乃感太一真君，持《玄元?nèi)景訣妙經(jīng)》一篇，授之帝君。邇后降中岳，復(fù)會(huì)群仙，宣是妙經(jīng)，因名《中山玉柜服神氣經(jīng)》。夫太一真君，是北極太和元?dú)庵?，神通變化，自北極紫微宮經(jīng)過于天地間，滋養(yǎng)萬物，在天則丘象明焉，在地則草木生焉，居人則神識(shí)靈焉，在鑒則無形察，在化則四運(yùn)變，聽之不聞，視之不見，摶之不得，無狀而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象，所患無不應(yīng)，所真無不證，所專無不用，所精無不動(dòng)，是知道以真正為玄關(guān)，專精為要路，倚于此者，則無所不通也。經(jīng)曰：夫欲服氣，服元?dú)鉃楸荆詺w寂為玄妙，若不得此門，及不知玄關(guān)要路，則終不能成就功德也。夫求仙道，絕粒為宗，絕粒之門，服氣為本，服氣之理，齋戒為先，當(dāng)持齋戒，然后揀好日，晏靜一室，安置床席。若不先齋，則不得神氣內(nèi)助；若不存想，則神氣不內(nèi)補(bǔ)。夫欲修行，要當(dāng)別置一室，好土香泥泥飾，明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢污輒到其中。其中地須鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，筑搗平實(shí)