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落入凡間的仙子
  
更漏子 雙盤(pán)蓮花座 若蘭煙，飄粉麝。一念星辰彈下。凝碧月，媚清華，沙溪泛楝花。 ――《梵花墜影集·朱募沉》
浣溪紗 聽(tīng)經(jīng) 如引蓮池千瓣開(kāi)，空吟似可絕深哀。鏡花水月幻煙來(lái)。 泉咽五音猶在耳，心生百媚愈傷懷。情腸已熱淚香腮。 ――《梵花墜影集·朱募沉》
浣溪紗 打坐 趺坐恬然一段香，小窗深翠映眉行。紅塵百媚只纖長(zhǎng)。 羅綺翩仙斜鑒影，琉璃澄澈素分光。滌清神骨入天荒。 ――《梵花墜影集·朱募沉》
浣溪紗 倒立 正亦反之顛倒身，鳥(niǎo)飛山下踏云根。無(wú)邊風(fēng)月看難真。 我忘君時(shí)君忘我，一歸流水一歸塵。相逢淺笑隱深春。 ――《梵花墜影集·朱募沉》
一室一人坐 一室一人坐，一心一席參，梵寂肌無(wú)塵息無(wú)埃念無(wú)往。 流風(fēng)流火寒，流月流煙燦，生香室有芷身有佩懷有椒。 ――《梵花墜影集·朱募沉》
早前練瑜伽，還特別強(qiáng)烈的想分享每日精進(jìn)的、頓悟的、高妙的體驗(yàn)，更甚至希望凡是人，都應(yīng)該練瑜伽。這種期冀就像釋迦牟尼恨不得度盡所有世人，又覺(jué)得若能造化二三子一起學(xué)習(xí)，便像積了大德一樣。 后來(lái)練瑜伽久了，便放下了這種執(zhí)念，也不再苦口婆心去布道了。練或者不練，都是一種緣分。瑜伽亦不是一般人能練，就跟佛不是一般人都參一樣，心不入苦海不知瑜伽之好，身不入萬(wàn)劫也不知瑜伽之神。瑜伽是每日習(xí)練時(shí)感受到身體，心靈變化的體驗(yàn)的科學(xué)，是穩(wěn)扎穩(wěn)打，沒(méi)有任何天才的靜止的動(dòng)。一個(gè)動(dòng)作，就知道你有幾年功夫，說(shuō)什么速成的，那其實(shí)是很可笑的。 瑜伽是非常高貴卻廉價(jià)的運(yùn)動(dòng)，瑜伽的高貴是他能看著那么舒展優(yōu)雅唯美飄逸，他的廉價(jià)卻又只是需要一張墊子，方寸之地，不需要買(mǎi)門(mén)票，又沒(méi)有四季之分，甚至連鞋都節(jié)約了。瑜伽又昂貴的出奇，千分之一的人能堅(jiān)持，而千分之九十九的人無(wú)法超越自己的內(nèi)心及身體。
這時(shí)你就愛(ài)上瑜伽了，愛(ài)瑜伽能強(qiáng)身健體，美容養(yǎng)顏，怯病生?。ㄈ猓?，而這種愛(ài)不是真愛(ài)，是功利的愛(ài)。 再更進(jìn)一層，如我，瑜伽已經(jīng)如吃飯喝水一樣自然，做瑜伽的過(guò)程便像跟另一個(gè)自己相見(jiàn)、對(duì)坐、談心，被靈性的智慧指引。感知瑜伽一切的好，然后放下，也越來(lái)越不愿意說(shuō)起。 －--朱募沉《淺說(shuō)瑜伽》  控制物質(zhì)導(dǎo)向心靈，使心靈的各種習(xí)性和心緒傾向得以懸止，如此我們就能安住在真如的本性中，最后得到與整個(gè)大宇宙合而為一的三摩地。所以瑜伽真正的目的不在于形體的強(qiáng)健或者青春不老，而是與整個(gè)天道融合，尋獲我們此生最終極的存在意義，并得到解脫。 ------《勝王瑜伽經(jīng)》
瑜伽意味著對(duì)身體、精神以及對(duì)神的崇敬所有這些力量的駕馭；它也意味著對(duì)人類(lèi)的智力、大腦、情感、意志的規(guī)范；它還意味著精神的平衡，從而使一個(gè)人能夠均衡的審視生活的所有方面。 ――《哈他瑜伽之光》
修習(xí)瑜伽，讓我們身心獨(dú)立而潔凈，意志專(zhuān)注，在樸素?zé)o邪中奉獻(xiàn)自己，這種奉獻(xiàn)不必是壯烈的犧牲，只需要最大限度地發(fā)揮他個(gè)人的潛能。 ――《哈他瑜伽之光》
瑜伽是一項(xiàng)理想的預(yù)防身體與精神疾病的技巧，它通過(guò)對(duì)身體的保護(hù)逐漸使人形成自立和自信。從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，瑜伽與宇宙法則緊密相連：這就是珍愛(ài)生命、尊重真理和保持耐心。這些法則是修習(xí)瑜伽者做到平靜呼吸、安寧思想和堅(jiān)定意志的要素。 ――《哈他瑜伽之光》
瑜伽的修行促使我們身體與精神均衡，通過(guò)回到我們身體本身—我們的第一個(gè)工具，學(xué)著運(yùn)用它，使它達(dá)到最大限度的和諧，通過(guò)不懈的練習(xí)，我們凈化和加強(qiáng)身體的每一個(gè)細(xì)胞，使我們?cè)诿鎸?duì)日常的傷害時(shí)，能釋放它的潛能，避免絕望和死亡。
有風(fēng)的地方，燈火不會(huì)閃動(dòng)；同樣，一個(gè)能控制自己的大腦、智力、自我的瑜伽修行者，已完全專(zhuān)注于自身內(nèi)部的精神中。當(dāng)無(wú)休止的大腦、智力、自我通過(guò)實(shí)踐瑜伽所靜止，修煉瑜伽的人便通過(guò)自身的精神之美尋找到圓滿。
瑜伽體位的意義在于通過(guò)體位的引導(dǎo),回歸到我們的內(nèi)心上來(lái);呼吸作用是調(diào)和了我們身與心的連接.瑜伽體位在于你的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程令你感受,學(xué)會(huì)了控制身心的轉(zhuǎn)變,而不是在于你所要達(dá)到的目的.沒(méi)有任何瑜伽經(jīng)典說(shuō)你的體位動(dòng)作是否到位,也無(wú)所謂標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作定義的說(shuō)法,正確的含義是,適合自己的動(dòng)作,配合你的呼吸,感受過(guò)程帶來(lái)的喜悅,快樂(lè);如此,你就建立在瑜伽練習(xí)帶來(lái)的健康中. ――《哈他瑜伽之光》
瑜伽是一種很容易理解的鍛煉系統(tǒng)，能伸展，鞏固和調(diào)和整個(gè)身體，從而調(diào)整和增強(qiáng)身體得健康。 “瑜伽意味著對(duì)身體，精神，以及對(duì)神的崇敬所有這些力量的駕御;它也意味著對(duì)人類(lèi)智力，大腦，情感，意志等的規(guī)范;它還意味著精神的平衡，從而使一個(gè)人能夠均衡的審視生活的所有方面。” 瑜伽是印度哲學(xué)六大正統(tǒng)體系之一。 ――《哈他瑜伽之光》
當(dāng)無(wú)休止的大腦、智力和自我通過(guò)瑜伽的修習(xí)而靜止，瑜伽師通過(guò)他內(nèi)在的神性恩賜找到了最終的圓滿。于是他懂得了永恒的快樂(lè)，它超脫于那些蒼白的感覺(jué)之外，這是理智所無(wú)法領(lǐng)會(huì)的。他遵守這種真實(shí)，從此毫不動(dòng)搖。他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)比其他所有事物都更為珍貴的珍寶。沒(méi)有任何事物比它更重要。已經(jīng)達(dá)到這一境界的人即使再大的悲傷，也不會(huì)為之所動(dòng)。這就是瑜伽的真意——從痛苦和悲傷中解脫。 ――《哈他瑜伽之光》
瑜伽也被描述為在紛繁事務(wù)中所具有的工作智慧或生活藝術(shù)，一種和諧相處、適可而止的智慧。
加德奧義書(shū)（Kat·hopanishad）中這樣描述瑜伽：“當(dāng)感官靜止，大腦休憩，心智不再搖擺不定時(shí)，圣賢認(rèn)為這就達(dá)到了最高境界。這種對(duì)感官和大腦的持久控制被稱(chēng)作‘瑜伽’。那些達(dá)到這一境界的人就從幻覺(jué)和假想中獲得了解脫。” ――《加德奧義書(shū)》
在《瑜伽經(jīng)》第一章的第二條箴言中，帕坦伽利把瑜伽描述為：精神的變化萬(wàn)千受到了克制，或者意識(shí)的飄忽不定得到了控制?！捌跛保?/span>Chitta）這個(gè)詞表示精神的整體，包含了三大部分：（1）精神（manas，即個(gè)人的精神所擁有專(zhuān)注、選擇和拒絕的能力），這是精神搖擺不定、優(yōu)柔寡斷的一面；（2）智力或者說(shuō)理智（buddi，即分辨事物的決定性狀態(tài)）；（3）自我（aham·kra，字面意思為“我”這一概念的制造者，即“我知”的狀態(tài)）。 ――《瑜伽經(jīng)》
“烏若提”（Vr·tti）一詞來(lái)源于梵語(yǔ)詞根vr·t，意思是轉(zhuǎn)變、旋轉(zhuǎn)、流逝。因此，它指行動(dòng)的進(jìn)程、行為本身、存在方式、條件或者精神狀態(tài)。瑜伽是使無(wú)休止的大腦獲得平靜的方法以及將內(nèi)在能量導(dǎo)向有益的渠道的方式。就像一條洶涌的河流通過(guò)大壩和運(yùn)河的適當(dāng)引導(dǎo)后，形成了一座大型的水庫(kù)，抗洪防災(zāi)的同時(shí)，又為工業(yè)提供充足的電力；當(dāng)大腦被控制后，內(nèi)心就像擁有了一個(gè)蓄滿“平靜”的水庫(kù)，為人的靈性提升創(chuàng)造了充足的能量。 ――《哈他瑜伽之光》
控制精神并非易事，正如在《薄伽梵歌》第六章中的一段對(duì)話中，阿朱那問(wèn)施瑞·奎師那：“奎師那，你告訴我說(shuō)：瑜伽是梵我（Brahman）合一，兩者原為一體。但精神卻永不安寧、飄忽不定，如何才能持久體驗(yàn)梵我合一呢？精神是如此沖動(dòng)、固執(zhí)、強(qiáng)大和任性，像狂風(fēng)一樣難以駕馭?！笔┤稹た鼛熌腔卮鸬溃骸昂翢o(wú)疑問(wèn)，精神確實(shí)永不安寧而且很難控制。但是通過(guò)不斷的練習(xí)（Abhysa）以及消除欲望（Vairgya），就可以使精神得到訓(xùn)練。一個(gè)無(wú)法控制自己精神的人將很難獲得梵我合一的體驗(yàn)，但是一個(gè)自律的人，只要努力嘗試并以正確的方式引導(dǎo)能量，則可以獲得這一體驗(yàn)?！?/span> ――《哈他瑜伽之光》 瑜伽的階段 正確的方法與設(shè)定的目標(biāo)同樣重要。古代印度先哲帕坦伽利把這些方法歸列為進(jìn)行靈性探尋的瑜伽八分支或稱(chēng)八大階段。它們是： 1制戒，即普遍適用的道德戒律； 2內(nèi)制，即通過(guò)自律進(jìn)行自我凈化； 3體式； 4呼吸控制，即有節(jié)律的呼吸； 5制感，即精神從感官和外部事物的奴役中撤回并獲得解放； 6專(zhuān)注； 7冥想； ――《哈他瑜伽之光》 制戒和內(nèi)制控制瑜伽修行者的情感和激情，使他與自己的同伴和諧共處。體式使瑜伽修行者保持身體健康強(qiáng)壯，與自然和諧相處。最終瑜伽修行者從身體意識(shí)中解脫出來(lái)。他征服了自己的身體，并把它馴服成靈魂的最佳載體。最初的這三個(gè)階段是向外探尋階段。
接下來(lái)的兩個(gè)階段，呼吸控制和制感使瑜伽修行者控制自己的呼吸，從而也就控制了自己的精神。這有助于使感官?gòu)挠呐壑薪饷摮鰜?lái)。瑜伽修行的這兩個(gè)階段叫做向內(nèi)探尋階段。
專(zhuān)注，冥想和入定把瑜伽修行者帶入自身靈魂的最隱蔽處。瑜伽修行者不從天國(guó)去尋找神。他知道神就在他的內(nèi)心，也就是內(nèi)在真我。
最后的這三個(gè)階段使他與自身和他的創(chuàng)造者保持和諧。這些階段就稱(chēng)作“向靈魂最深處的探尋”，通過(guò)深刻的冥想，知悉者、認(rèn)知和被知者合而為一。觀看者、觀看與被看者之間也就不分彼此。這就如同一位音樂(lè)家與他的樂(lè)器和他所演奏的曲子合而為一。而后，瑜伽師將處于他自己的本性中，并且覺(jué)悟其自身的真我，即居于內(nèi)在的至尊超靈。 ――《哈他瑜伽之光》 一個(gè)人可以通過(guò)不同的道路最終回歸創(chuàng)世主。積極的人通過(guò)業(yè)道得覺(jué)悟，即通過(guò)完成工作和職責(zé)而覺(jué)悟內(nèi)在的神性。感性的人通過(guò)虔道尋找到神性，即通過(guò)對(duì)神的投入和愛(ài)來(lái)獲得覺(jué)悟。聰慧的人則追隨慧道，即通過(guò)汲取知識(shí)而覺(jué)悟。善于冥想或沉思的人則會(huì)遵循瑜伽道，即通過(guò)控制自己的精神來(lái)獲得神性的覺(jué)悟。 ――《哈他瑜伽之光》 那些懂得如何運(yùn)用辨別力和智慧區(qū)分不真實(shí)與真實(shí)、短暫與永恒、愉快與美好的人是幸福的。那些懂得真愛(ài)并能夠去愛(ài)神所創(chuàng)造的萬(wàn)物的人們將獲得雙倍的賜福。而那些充滿愛(ài)心、為別人的福祉進(jìn)行無(wú)私服務(wù)的人們則將得到三倍的賜福。然而，具備凡人的有限知識(shí)卻兼有愛(ài)心和無(wú)私奉獻(xiàn)的人是神圣的，他們成為了圣地，如同恒河、沙拉斯瓦蒂河和亞穆納河的匯合處。遇到他的人都會(huì)變得寧?kù)o安詳，身心純凈。 ――《哈他瑜伽之光》 大腦是感官之王。那些征服了自己的大腦、感覺(jué)、情感、思想和理智的人就是人中之王。他具備了修煉帝王瑜伽——與宇宙圣靈合而為一的王道的條件。他擁有了內(nèi)在的光芒。 ――《哈他瑜伽之光》 征服了大腦的人被稱(chēng)作帝王瑜伽師。Raja的意思是帝王。Rja Yoga這個(gè)表達(dá)方式暗示了對(duì)自我的完全掌控。帕坦伽利解釋了控制大腦的方式，但在他的格言中沒(méi)有把這種科學(xué)稱(chēng)作帝王瑜伽，而是把它稱(chēng)為八分支瑜伽。由于它暗示了對(duì)自我的完全掌控，因此我們稱(chēng)之為帝王瑜伽。 ――《哈他瑜伽之光》 《哈他瑜伽之光》=力量或堅(jiān)決的行動(dòng)）的作者濕瓦瑪羅摩，則把這條修煉道路稱(chēng)作哈他瑜伽，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程需要嚴(yán)格的自律。 ――《哈他瑜伽之光》 人們普遍認(rèn)為帝王瑜伽和哈他瑜伽完全不同，彼此對(duì)立。人們認(rèn)為帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》主要涉及精神的自律，而濕瓦瑪羅摩的《哈他瑜伽之光》則主要是講身體的自律。然而事實(shí)并非如此，哈他瑜伽和帝王瑜伽相輔相成，共同形成一條通往靈魂解脫的道路。正如登山者要想攀登喜馬拉雅山雪峰不僅需要梯子、繩子和鐵鉤，還需要有良好的身體素質(zhì)和嚴(yán)格的訓(xùn)練一樣，瑜伽修行者需要濕瓦瑪羅摩所創(chuàng)的哈他瑜伽中的知識(shí)和訓(xùn)練方法去達(dá)到帕坦伽利的帝王瑜伽的高度。 ――《哈他瑜伽之光》 這條瑜伽之路是其他三條道路的源泉。它帶來(lái)內(nèi)心的寧?kù)o，也為完全臣服在神的腳下做好了心靈層面的準(zhǔn)備，在神的面前這四條道路最終合而為一。 ――《哈他瑜伽之光》 高級(jí)習(xí)練者意志堅(jiān)定，具備練習(xí)信仰瑜伽的條件，具有男子氣概、獨(dú)立自主、品格高尚、富有同情心、寬容大度、誠(chéng)實(shí)可靠、年輕勇敢、受人尊敬、尊敬師長(zhǎng)、專(zhuān)心投入瑜伽修煉。他可以通過(guò)6年的練習(xí)而悟道。古魯會(huì)教授這樣強(qiáng)壯的人哈他瑜伽。 ――《哈他瑜伽之光》 至高修行者非常具有男子氣概，充滿熱情、外表優(yōu)雅、勇敢無(wú)畏、熟識(shí)經(jīng)文、勤敏好學(xué)、心智健全、心情開(kāi)朗、永葆青春、飲食規(guī)律、自控力強(qiáng)、不恐懼、潔凈、精明、慷慨、樂(lè)于助人、立場(chǎng)堅(jiān)定、聰明、獨(dú)立、寬容、人品好、說(shuō)話溫和、敬拜古魯。他適合修煉任何形式的瑜伽，并且可以在3年內(nèi)達(dá)到開(kāi)悟。 ――《哈他瑜伽之光》
盡管《濕婆本集》和《哈他瑜伽之光》提到了不同修行者開(kāi)悟的時(shí)間，但帕坦伽利并沒(méi)有列出個(gè)人的靈魂與神圣的宇宙圣靈合而為一所需要的時(shí)間。按照他的說(shuō)法，持續(xù)堅(jiān)定的練習(xí)和欲望的消除使人的內(nèi)在安寧平和。他對(duì)于所下的定義是：長(zhǎng)期、不間斷地努力，專(zhuān)心致志地練習(xí)，打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 ――《哈他瑜伽之光》
瑜伽修行中遇到的種種障礙、考驗(yàn)和磨難，借著一位古魯?shù)膸椭梢栽诤艽蟪潭壬系玫较?。?/span>gu的意思是黑暗，ru的意思是光明。古魯就是“能夠驅(qū)散黑暗和帶來(lái)光明的人”）?！肮鹏敗边@一概念意義深遠(yuǎn)。他不是普通意義上的領(lǐng)路人，而是靈性的導(dǎo)師，他所教授的不是謀生的手段，而是生活的方式。他傳授有關(guān)靈性的知識(shí)，接受這些知識(shí)的人被稱(chēng)作弟子（S＇is·ya）。 ――《哈他瑜伽之光》 所有瑜伽的重要經(jīng)典都非常強(qiáng)調(diào)瑜伽修行或不斷練習(xí)。瑜伽修行不僅指對(duì)瑜伽的典籍進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，也指一種精神的努力。油籽必須經(jīng)過(guò)壓榨才能出油，木材必須被燃燒才能帶出隱藏其內(nèi)的光明。同樣，修行者必須不斷地練習(xí)才能點(diǎn)亮他體內(nèi)的神圣之火。 ――《哈他瑜伽之光》 “無(wú)論是年輕、年老、甚至高齡以及體弱多病的人，都可以通過(guò)不斷的練習(xí)達(dá)到瑜伽的完美境界。成就會(huì)伴隨那些刻苦練習(xí)的人，而不會(huì)垂青于那些不去練習(xí)的人。僅僅從理論的角度閱讀瑜伽的神圣經(jīng)文無(wú)法獲得瑜伽的成就。僅僅披著瑜伽師或出家人的外衣或整天談?wù)撹べぃ紵o(wú)法使你成就瑜伽。只有不斷的練習(xí)才是成就的秘訣所在。這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的?！?/span> ――《哈他瑜伽之光》第一章第5節(jié) “如同一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)字母表最終掌握所有的科學(xué)一樣，通過(guò)系統(tǒng)性的身體訓(xùn)練，瑜伽習(xí)練者可以認(rèn)知真理（Tattva、Jnna），即：個(gè)體靈魂的本質(zhì)與宇宙普遍存在的圣靈（Supreme Spirit）是一致的。” ――《格拉達(dá)本集》，第一章，第5節(jié) 通過(guò)身體、感官、精神、理智以及真我各個(gè)方面的相互配合和全神貫注的努力，瑜伽習(xí)練者才能贏得內(nèi)心平靜并使自己的靈魂如愿以償?shù)嘏c其創(chuàng)造真神相會(huì)。人生中至高的冒險(xiǎn)歷程就是回歸他的創(chuàng)造真神之旅。為了達(dá)到這個(gè)目的，瑜伽修行者需要很好地發(fā)展和協(xié)調(diào)他的身體、感官、精神、理智以及真我。假如這些努力無(wú)法相互配合，那么他的旅程就會(huì)失敗。在《加德奧義書(shū)》的第一部分第三章里，死神閻摩（Yama）通過(guò)一個(gè)戰(zhàn)車(chē)的寓言向?qū)さ勒呒{奇柯達(dá)（Nachikt）解釋了這個(gè)道理：
記住，真我好比坐在戰(zhàn)車(chē)上的至尊主（Lord），理智就是馬車(chē)夫，大腦是韁繩，感官是馬匹，他們的目的地是牧場(chǎng)。當(dāng)真我與感官、大腦協(xié)調(diào)一致時(shí)，圣哲稱(chēng)其為享樂(lè)者（Bhoktr）。非明辨者無(wú)法駕馭大腦，他的感官就如同馬車(chē)夫手上的幾匹野馬。明辨者則始終駕馭著大腦，他的感官就如同訓(xùn)練有素的良馬。非明辨者注意力分散，意念不純；他無(wú)法達(dá)到目的地，總是從一個(gè)軀體游蕩到另一個(gè)軀體（輪回）。而明辨者則小心謹(jǐn)慎，意念純凈；他會(huì)達(dá)到最終的目標(biāo)，不再進(jìn)入輪回。那個(gè)擁有明辨的馬車(chē)夫掌控韁繩（大腦）的人達(dá)到了旅途的終點(diǎn)——永恒圣靈的至高居所（the Supreme Abode of the everlasting Spirit）。 ――《哈他瑜伽之光》 感官比欲望的對(duì)象強(qiáng)大。比感官還要強(qiáng)大的是大腦，比大腦更高一籌的是理智，而比理智更優(yōu)越的是“他”——無(wú)處不在的圣靈。依靠真我約束自己，摧毀你那偽了裝的敵人，那披著“欲望”外衣的敵人。――《薄伽梵歌》
要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，除了需要不斷練習(xí)還需要修煉“舍棄”（renunciation）。一談到“舍棄”，問(wèn)題就來(lái)了：到底我們需要舍棄些什么？瑜伽師不舍棄世界，因?yàn)槟蔷鸵馕吨釛墑?chuàng)造真神。瑜伽師舍棄的是所有那些把他從神那里拉走的東西。他舍棄自己的欲望，他意識(shí)到所有的靈感和正確的行動(dòng)都來(lái)自于神。他舍棄那些反對(duì)神的工作的人們，那些傳播邪惡思想的人們，以及那些只是嘴上談?wù)摰赖露蝗?shí)踐的人們。 ――《哈他瑜伽之光》
瑜伽師不舍棄行動(dòng)。他切斷了那條將他本人與他的勞動(dòng)成果系在一起的紐帶，他將這些勞動(dòng)成果奉獻(xiàn)給至尊主或全人類(lèi)。他相信履行自己的職責(zé)才是他的特權(quán)，也相信對(duì)其勞動(dòng)成果他毫無(wú)權(quán)利可言。 ――《哈他瑜伽之光》
其他人在召喚他們履行職責(zé)時(shí)都紛紛沉睡了，醒來(lái)時(shí)一味地索要權(quán)利。瑜伽師為履行職責(zé)而時(shí)刻警醒著，卻在索要個(gè)人權(quán)利方面保持沉睡狀態(tài)。因此，有這樣的說(shuō)法：在眾生安睡的漆黑夜晚，自律而安靜的那人獨(dú)自醒著到天明。 ――《哈他瑜伽之光》 如果一個(gè)人能做到思想真實(shí)、言辭真實(shí)并且活得真實(shí)，那么此人便具備了與無(wú)限的宇宙圣靈合而為一的條件。真實(shí)的存在本質(zhì)上就是愛(ài)和真理，并通過(guò)這兩個(gè)方面表達(dá)出來(lái)。瑜伽師的一生必須嚴(yán)格遵守真實(shí)的這兩個(gè)方面。這就是為什么他必須遵從以愛(ài)為核心內(nèi)容的非暴力。求真以思想和言行的真實(shí)性為前提。任何形式的不真實(shí)都會(huì)使瑜伽師與真實(shí)的基本法則無(wú)法協(xié)調(diào)一致。 ――《哈他瑜伽之光》
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