書(shū)法藝術(shù)的三個(gè)境界

（牧原書(shū)畫(huà)QQ491951601）

古時(shí)許多書(shū)畫(huà)家都受到禪文化的熏陶，以禪心作書(shū)畫(huà)，以書(shū)畫(huà)抒發(fā)禪心，把書(shū)畫(huà)提高到一個(gè)新的境界。書(shū)中有禪，畫(huà)中有禪，已經(jīng)把禪宗之“心”“性”融入書(shū)畫(huà)。

明代書(shū)畫(huà)家董其昌受禪文化影響尤深，他把自己的畫(huà)室稱為畫(huà)禪室。按禪宗的頓悟、漸悟分南北宗，把書(shū)畫(huà)也分為南北宗。在書(shū)法創(chuàng)作中要“見(jiàn)我”，要“自居法眼”。把書(shū)法藝術(shù)分為作意書(shū)法和率意書(shū)法，把展現(xiàn)自性本相為書(shū)畫(huà)藝術(shù)的最高理想目標(biāo)。在學(xué)習(xí)提高書(shū)法藝術(shù)中深入地論述了三種境界：

一是“初若印泥”；

二是“中若印水”；

三是“終若印空”。

董其昌在書(shū)法藝術(shù)上追求的是個(gè)“淡”字，于自由心境中創(chuàng)造出淡意書(shū)法。董其昌把禪意融入書(shū)法，把漸修與頓悟作為書(shū)法由基本技法的修煉到出神入化、心手兩忘的“頓悟”境界。

　　禪學(xué)即心學(xué)，悟見(jiàn)本心本性。禪學(xué)融入書(shū)學(xué)，創(chuàng)造禪意書(shū)法、心意書(shū)法。

　　在書(shū)法書(shū)寫(xiě)中要保持清凈之心，不住善惡，不住是非，不受追名逐利、嘩眾取寵等妄念干擾，在書(shū)寫(xiě)中順其自然，不矯揉造作，不著意安排，不忸怩作態(tài)，不隨世俗。隨心所欲，了無(wú)滯礙。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

　　而見(jiàn)其心，即明心見(jiàn)性之心。書(shū)法藝術(shù)提高的過(guò)程，也就是“明心見(jiàn)性”的過(guò)程。參禪有三關(guān)，禪意書(shū)法提高亦有三境，逐步達(dá)到三個(gè)境界。

　　一是心境，即董其昌所說(shuō)印泥境，“鴻爪雪泥”，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)書(shū)臨帖。碑帖是自古以來(lái)公認(rèn)的書(shū)法珍寶，凝聚著中華民族的審美意識(shí)。臨帖就是化我為古，博采前人之所長(zhǎng)，提高書(shū)法中民族審美的共性。學(xué)會(huì)用筆用墨章法布局，掌握書(shū)法藝術(shù)的基本技法，意在筆前，筆居心后，精心書(shū)寫(xiě)。有心境是寫(xiě)好書(shū)法的基礎(chǔ)，不可逾越。

　　二是隨心境，即董其昌所說(shuō)印水境，行云流水?！半S心所欲不逾矩”。也就是蘇東坡所說(shuō)：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”在有心境的基礎(chǔ)上化古為我，隨意揮灑，抒發(fā)感情，隨意落筆皆得自然。只有隨意揮灑，才能充分抒發(fā)自己的思想感情，抒發(fā)審美意識(shí)中的個(gè)性，在隨心境中，經(jīng)意與隨意、作意與率意、有意與無(wú)意，相輔相融。既體現(xiàn)民族審美的共性，又顯示書(shū)家審美的個(gè)性。逐步形成個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格。米芾四十歲前為集古字階段，四十歲以后方能博采眾長(zhǎng)，化古為我，自成一家。正如王文治贊米芾詩(shī)中所說(shuō)：“一掃二王非妄語(yǔ)，只應(yīng)釀蜜不留花”。

　　三是無(wú)心境，即董其昌所說(shuō)印空境，無(wú)意于佳而佳，無(wú)心插柳柳成蔭。此乃書(shū)法之最高境界，充分抒發(fā)心靈，見(jiàn)到自性。唐戴叔倫作歌贊懷素作書(shū)：“弛豪驟墨劇奔駟，滿座失聲看不及，心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。有人細(xì)問(wèn)此中妙，懷素自言初不知。”問(wèn)他為什么寫(xiě)得這樣好，懷素說(shuō)他也不知道。這不是無(wú)心之作嗎！此處之無(wú)心實(shí)乃本心本性之心。無(wú)中有有，有中存無(wú)，無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)。此處之無(wú)心，實(shí)是書(shū)法家在書(shū)法實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，于學(xué)問(wèn)的積累、文化藝術(shù)的修養(yǎng)以及對(duì)形形色色的大自然的、社會(huì)的、人體的美的感受，積淀在內(nèi)心潛意識(shí)中，通過(guò)書(shū)寫(xiě)筆墨自由自在的變化反映出來(lái)，無(wú)心之心即“應(yīng)無(wú)所住而見(jiàn)其心”之心，“明心見(jiàn)性”之心。故“書(shū)也者，心學(xué)也”。“文須數(shù)言方解其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。所謂書(shū)如其人。

　書(shū)法藝術(shù)之三個(gè)境界，也有一個(gè)由漸修到頓悟的過(guò)程。草圣張旭觀公孫大娘劍器舞，聽(tīng)吹鼓手奏樂(lè)進(jìn)而領(lǐng)悟書(shū)法的韻律、節(jié)奏，草書(shū)大進(jìn)。黃庭堅(jiān)在峽江見(jiàn)舟人逆水行舟，長(zhǎng)槳撥水而悟，創(chuàng)長(zhǎng)槍大戟放射性書(shū)體。這樣的事例很多。故書(shū)法也是要悟的。書(shū)境與禪境同樣有漸修到頓悟的過(guò)程。