《搜神記》卷十一

王祥字休征，瑯邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致。

《晉書》卷三十三 列傳第三

王祥雕塑

王祥雕塑

王祥，字休徵，瑯邪臨沂人，漢諫議大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。

祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復(fù)有黃雀數(shù)十飛入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結(jié)實，母命守之，每風(fēng)雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。

臥冰求鯉

臥冰求鯉

元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物，其中"臥冰求鯉"故事中的主人王祥被列為24孝子之一，足以證明該故事從元代起就傳講至今。

孝感動天 戲彩娛親 鹿乳奉親 百里負米

嚙指心痛 單衣順母 親嘗湯藥 拾椹供親

埋兒奉母 賣身葬父 刻木事親 涌泉躍鯉

懷桔遺親 扇枕溫衾 行傭供母 聞雷泣墓

哭竹生筍 臥冰求鯉 扼虎救父 恣蚊飽血

嘗糞心憂 乳姑不怠 親滌溺器 棄官尋母

王祥，晉朝瑯琊(今山東臨沂)人，性至孝。

臥冰求鯉

臥冰求鯉

其母早亡，繼母朱氏，生子王覽。朱氏偏愛親生兒子，常令王祥干重活、吃糙飯。但王祥對父母孝敬，從不懈怠。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必先嘗后進。繼母要吃鮮魚，天寒冰凍，無處購買。王祥冒著凜冽寒風(fēng)，在河上脫衣臥冰，冰被暖化了，冰下竟躍出兩條鯉魚，他高興地拿回家孝敬繼母。這件事，深深地感動了繼母。繼母死后，王祥悲痛，依禮安葬。王祥對其弟王覽，十分愛護，王覽對兄長特別尊敬，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居處稱作"孝悌里"。臨沂"孝悌里"至今猶存。

孝梯里中頌王祥

臥冰求鯉傳四方

一片孝心感繼母

王覽效法敬兄長

臥冰求鯉

晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數(shù)譖之，由是失愛于父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。

晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數(shù)說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥于冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。

他的舉動，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰:

繼母人間有，王祥天下無;至今河水上，留得臥冰模.

字字落實

至:極，很。

慈:慈愛

譖:說壞話誣陷別人

牛下:指牛棚

炙:烤(肉);烤的肉

幕:帳幕.蓋朱氏"求生魚""思黃雀炙"是乃病中不思食，故有此非常要求，又因王祥之至孝，故有"臥冰求鯉"

王祥(184-268)，字休征，瑯琊臨沂人，西晉大臣。王祥因孝名和功績被加官晉爵，王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司

農(nóng)、司空、太尉。壽終八十四歲，其孝名為歷代所傳唱。

臥冰求鯉擴寫

北風(fēng)呼嘯，寒風(fēng)凜冽。王祥背著一大捆干柴，頂著大風(fēng)，好不容易從山里打柴回到家里。他就覺得頭疼發(fā)熱，全身無力。剛一到家，他就異常難受地躺下了。

剛過片刻，繼母走進房內(nèi)。"王祥，起來，快去給我和你父親把炕燒熱!"

"我……"

還沒有等王祥把話說完，繼母就大喊起來:"懶豬，還不快點起來干活!"

王祥只好強打著精神起了床，按繼母說得去做。

這時，父親回來了。繼母立刻在王祥父親面前讒言道:"夫君，祥今不知怎么回事，異常懶惰。方才我發(fā)現(xiàn)他沒有燒炕就睡大覺了。真是豈有此理!"

父親一聽，立刻大發(fā)雷霆。他立即叫來了王祥，不問三七二十一就訓(xùn)斥道:"祥兒，今日你不干完活就睡懶覺。到底為何?"

"父親，今日我……"王祥有口難言。平時，自己受再大的委屈，也從不頂父親。

"以后不可這樣，下不為例!"

王祥委屈地退了出去。

不久，繼母感到心口憂悶，很不舒服。父親叫來郎中，給繼母號了脈。郎中開了藥方，聲稱要治好這種病，只能喝鯉魚湯才有會見效。可是，到哪去買鯉魚呢?這個寒冷的季節(jié)，市場上根本就沒有買鯉魚的。怎么辦?大家為此都在發(fā)愁。這時，王祥二話沒說，自己便獨自一人向村外那條河流走去。

"王祥，你到哪去?"父親問道。

"我去村外那河上。"

"大冬天那里封冰，你去那里干什么?"

"父親，你別管了!"

"那孩子肯定又是去那里玩了。你看看，要這孩子有啥用?這么多年，我看是白養(yǎng)了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子!"繼母說。

王祥來到河上，只見河面結(jié)了一層厚厚的冰。這時，王祥脫掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己的體溫融化了一塊冰。王祥敲開冰，只見冰下有好多鯉魚。他不顧天氣的寒冷，伸手就抓到了兩條鯉魚。

他高興地把魚帶回了家。

"爸爸，有了，有魚了，有魚了!"

"哪來的?"父親感到莫名其妙。

王祥就詳細地介紹了得到魚的過程。王祥的父母頗受感動，尤其是那繼母，她羞愧不已，拉著王祥，羞怯地說道:"祥兒，你真是個好孩子，以前為母錯怪你了，以后我再也不會嫌棄你了。"

父親也說道:"祥兒為人善良，寬厚待人，真令人欽佩!這下，你親生母親可以在九泉之下安息了。"

一時間，三人歡樂地相擁在一起，臉上綻放出了燦爛的笑容。

在臨沂城北白沙埠鎮(zhèn)，一條東西流向蜿蜒數(shù)里的小河穿鎮(zhèn)而過，它不是一條普通的河，更源遠流長地承載著中國幾千年來的優(yōu)良傳統(tǒng)--孝。它就是王祥臥冰求鯉故事的發(fā)生地:孝河。

【孝河】因王祥臥鯉而得其名，孝河又稱孝感河，位于蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)境內(nèi)。據(jù)《臨沂縣志》記載，

王祥臥冰求鯉處(有石碑為證)

王祥臥冰求鯉處(有石碑為證)

孝河發(fā)源于茶山南麓之桃花嶺，東南流經(jīng)孝友村，至諸葛村匯入沂河。

臥冰求鯉處

在臨沂城北白沙埠鎮(zhèn)，一條東西流向蜿蜒數(shù)里的小河穿鎮(zhèn)而過，它就是王祥臥冰求鯉故事的發(fā)生地-孝河。

孝河又稱孝感河，位于蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)境內(nèi)。據(jù)《臨沂縣志》記載，孝河發(fā)源于茶山南麓之桃花嶺，東南流經(jīng)孝友村，至諸葛村匯入沂河。"二十四孝"中有七孝出自臨沂，王祥臥冰求鯉的故事被推為"二十四孝"之首，影響最為深遠。在孝河北岸的"孝友祠" ，里面供奉著王祥、 王 覽和王羲之的塑像。

68歲的退休教師王孝俊是王祥的第五十代孫，1994年重新修建孝友祠時，他是主要發(fā)起人之一。王孝俊說，孝友村民風(fēng)純樸，村里人都特別孝順，出了很多現(xiàn)代"王祥"，每到逢年過節(jié)的時候，很多村民都會到祠堂去拜祭。清明前后，很多外姓人也來祭祀王祥，有的甚至帶著孩子來接受教育。

另一說是發(fā)生地在新安

文物工作者在進行文物普查時，在新安縣磁澗鎮(zhèn)老井村意外發(fā)現(xiàn)王祥祠堂及"晉太保孝王祥之碑"等數(shù)通石碑。專家稱，王祥碑的發(fā)現(xiàn)再次印證:王祥臥冰求鯉的故事發(fā)生地應(yīng)該在新安。

此次文物工作者在新安縣磁澗鎮(zhèn)老井村王祥祠堂舊址發(fā)現(xiàn)石碑一通，碑陽面刻"晉太保孝王祥之碑"幾個大字;右下方刻有"至正三年五月河南府路總管梁宜、達魯花赤伯答罕等立石"小字;左下方刻有"嘉議大夫河北河南道肅政廉訪副使崔帖謨爾普化書"小字。碑陰面有古詩一首:"為母臥冰希世有，龍?zhí)?/a>遺鯉感精誠。寄言天下為人子，永繼王祥萬古名。"據(jù)專家研究，"至正"為元順帝時的年號，伯答罕、崔帖謨爾普化都是蒙古人的名字，因此，此碑應(yīng)是元代官府于元順帝至正三年(公元1343年)所立。另外，文物工作者此次在這里還發(fā)現(xiàn)"移建晉王太保祠碑"一通，此碑為王祥五十一代孫王雅軒所立，立碑時間為民國三十五年(1946年)。

專家認為，西晉的都城是洛陽，而王祥在西晉擔(dān)任太保之職，且洛陽有王祥河，有王祥祠堂，早在元代，官府就在新安為王祥立碑，王祥后裔也一直生活在新安。種種跡象表明，王祥臥冰求鯉的故事發(fā)生地應(yīng)該在新安。

"在王祥臥冰求鯉之前，孝河本是一條名不見經(jīng)傳的小河，而在王祥臥魚的故事被千古傳頌后，它便擔(dān)負起了讓孝文化像河水一樣源遠流長、滋潤人心的'任務(wù)'"。王偉勛是王祥的第四十八代孫，對于孝河，他有著深厚的感情。

在緊傍孝河而建的孝園里，記者看到了河邊亭子里"晉元公王祥臥冰處"的石碑，碑后面刻著王祥臥冰求鯉的故事。據(jù)傳，王祥臥冰處冬季河水不結(jié)冰，而其他水面則冰封如玉，"孝河凝冰"遂被列為"瑯琊八景"之一。 "原碑是明朝嘉靖年間設(shè)立的，后來遭到毀壞，前些年村民們建造了這座亭子，又重新立碑?，F(xiàn)在的孝友村也是為了紀(jì)念王祥的'孝'和王覽的'友'，嘉靖年間由雙湖村改名為'孝友村'的。"王偉勛

說。

【九孔藕】專為孝心多出一孔

除了因王祥"臥冰求鯉" 而聞名，孝河所產(chǎn)的白蓮藕也是一大特色，尤以肥、細、嫩、脆、甜最為出名。

清咸豐年間，孝河白蓮藕被欽定為御膳貢品。有趣的是，孝河藕與別處不同，不但清脆爽口，鮮美異常，而且藕比別處的多出一孔，為九個孔眼，傳說這是王祥的孝心所化，多出來的這一個"孔"，便是"孝心"。

2002年6月，孝河白蓮藕被臨沂市農(nóng)業(yè)局評定為"優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品"，并注冊"孝河"牌商標(biāo)。2009年，臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)被中國蔬菜流通協(xié)會授予"中國蓮藕之鄉(xiāng)" 榮譽稱號，"孝河"牌白蓮藕被授予"中國知名品牌"。

【孝友村】民風(fēng)純樸孝聞天下

在孝河北岸的"孝友祠" ，里面供奉著王祥、王覽和王羲之的塑像。

68歲的退休教師王孝俊是王祥的第五十代孫，1994年重新修建孝友祠時，他是主要發(fā)起人之一。

王孝俊說，孝友村民風(fēng)純樸，村里人都特別孝順，出了很多現(xiàn)代"王祥"，每到逢年過節(jié)的時候，很

孝友祠

多村民都會到祠堂去拜祭。清明前后，很多外姓人也來祭祀王祥，有的甚至帶著孩子來接受教育。

"'孝'是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，只要有人就一定要有孝。當(dāng)初想要重建孝友祠，主要就是想起到教育警示后人的作用，弘揚'孝文化'。中國現(xiàn)在正在提前進入老齡化社會，社會保障制度和體系尚未完善，絕大多數(shù)老人仍靠子女晚輩贍養(yǎng)，提倡孝道尊敬老人仍然是個現(xiàn)實問題。弘揚孝文化，對于精神文明建設(shè)和和諧社會建設(shè)，都有著重要作用。"王孝俊說。

"二十四孝"中有七孝出自臨沂，王祥臥冰求鯉的故事被推為"二十四孝"之首，影響最為深遠。王祥以孝事親的行為，規(guī)范了幾千年來人們的思想和行為，成為歷史上的一段佳話。

為了弘揚孝文化，白沙埠鎮(zhèn)每年春秋期間，都會組織全鎮(zhèn)中小學(xué)生接受傳統(tǒng)孝文化教育，講孝事、讀孝書、聽孝課、揚孝風(fēng)，使孝道教育根深蒂固，深入人心。

首先是王祥的籍貫。晉朝官到太保的王祥只有一個，是瑯琊臨沂人(今山東臨沂市)，并非宋朝臨川人蔡為善在《臥冰池記》中及后世所傳:"臨川王家村人。"

其次是有關(guān)王祥的孝道。據(jù)《晉書》、《三國志》、《資治通通鑒》載:"王祥(184~268)，字休征，瑯琊臨沂人，""繼母朱氏遇之無道，祥愈恭謹(jǐn)。朱氏子王覽年數(shù)歲，每見祥被楚撻，則涕泣抱其母，母以非理使祥，覽則與祥俱往。及長娶妻，母使祥妻，覽妻亦趨而共之，母患之，為之少止。祥漸有時譽，母深疾之。""漢末遭亂，祥隱居廬江三十余年，不應(yīng)州郡之命。母終，(魏)徐州刺史呂虔檄為別駕，委從州事，州界清靜，政化大行。時人歌曰:"臨沂之康，實賴王祥;邦國不空，別駕之功。""祥始出任，年過五十矣。"后累遷司隸校尉、司空、太尉。魏相國司馬昭進爵為晉王，司徒何曾、司空荀凱邀太尉王祥同去祝賀，何、荀見司馬昭即拜，獨王祥以長揖代禮。王祥說:"吾等魏之三公，王、公相去一階而已，安有天子三公可則拜人者!損魏朝之望，虧晉王之德，我不為也!"司馬昭也對王祥曰:"今日然后知君見顧之重也。"晉代魏，以王祥為太保。"王祥所以可尚者，孝于后母與不拜晉王耳。"

以上是正史中有關(guān)王祥"孝道"的記載。在野史及其他資料中則有孫盛的《雜語》及《二十四孝圖》詳細記載王祥"臥冰求鯉"的故事，但未指稱王祥為臨川人及事發(fā)于臨川。孫盛是東晉時候的人，其《雜語》曰王祥:"性至孝，后母苛虐，每欲危害祥，祥色養(yǎng)無怠。盛寒之月，后母曰:'思食魚。'祥脫衣將剖冰求之，少頃，堅冰解，下有魚躍出，因奉以供，時人以為孝感所致也。"1979年出版的《辭海》記載:"舊民間流傳有王祥臥冰求鯉的故事。"

王祥的母親去世后，有了后母朱氏。后母不慈愛，在王祥的父親前數(shù)次說他的壞話。 譖 ，是詆毀的意思。由于這樣，王祥又失去了父愛。一次，后母想要吃鮮魚。當(dāng)時天寒地凍，王祥就脫下衣服，躺臥在冰層上來求魚。冰忽然自己化開，有雙鯉躍出。王祥捉到兩條鯉魚，歸家供養(yǎng)后母。

據(jù)說，后母不斷刁難王祥，她要王祥捕捉黃雀烤給她吃。這是個很難做到的麻煩事情，但是由于孝的 感應(yīng) ，許多黃雀又自動飛到王祥的帳篷中，王祥又過了一坎。

后母還是不放過王祥。家里有一棵果樹，據(jù)說是李子樹，果實快熟了，后母要王祥看守著，不能讓一顆果實掉到地上。因此遇到刮風(fēng)下雨之時，王祥就會奔向果樹，抱著果樹哭泣，哀求果實不要掉落下來。

人心終究不是鐵石澆鑄成的，王祥的后母終于被一次次的孝行所感動，終至羞愧自己的行為，最后把王祥看成自己親生的一樣。

在《二十四孝》中有一個主題反復(fù)渲染，便是 感應(yīng) ，孝子的孝行會感動天地萬物，并且得到好的回報。這則故事亦是如此，《臥冰求鯉》的故事再次為孝的 感應(yīng) 提供了又一個例證。當(dāng)然，這些 感應(yīng) 的故事大多經(jīng)過了加工、放大，故不必當(dāng)真，但是從中可以抽取出一種核心的、合理的智慧，那就是侍奉親人要順從、寬容、忍耐，哪怕在刁難、刻薄之下，也能用自己真誠的孝行來化而解之。

另外這一則故事還突出了又一個主題，即子女與后母之間的關(guān)系處理問題。這樣的家庭中怎樣來行孝呢?應(yīng)該像虞舜、閔子騫那樣，用自己的孝行和睦自己與后母、父親以及同父異母兄弟之間的關(guān)系。

這個問題在《顏氏家訓(xùn)·后娶》中有專門的論述，是從另一個角度來談的，即告誡子孫，對于喪妻后再娶的事情要特別慎重。他舉出好多的例子，其中說到周宣王時候的重臣尹吉甫有個長子叫伯奇，他的后母在父子之間挑撥離間，說伯奇對她有邪念，其父一怒之下將其放逐。伯奇作了琴曲《履霜操》表明心志。其父感悟，射殺了后妻，父子歸好。比如又說到，曾子的妻子死了，他拒絕再娶，并對兒子說: 吾不及吉甫，汝不及伯奇。 有意思的是，西漢成帝時候的大臣王駿喪妻，也終身不娶，謂人曰: 我不及曾參，子不如華、元。 華、元，是曾子的兩個兒子曾華、曾元。

在傳統(tǒng)的《二十四孝別錄》中還有一則《護兄感母》的故事，也與王祥有關(guān)，可以一起通讀:

王祥弟覽，字元通。母朱氏，遇祥不慈。覽年四歲，見祥被撻，輒流涕抱護。及長，朱虐使祥妻，覽妻亦往。祥漸有時譽，朱益惡之，乃祥。覽知取飲，祥固爭之，不與。朱恐覽飲，急傾去。自后食，覽必先嘗，坐臥必同處。朱感而悔，愛祥如愛覽。

這個故事很生動，就是21世紀(jì)的現(xiàn)代人讀一下，恐怕也頗能觸動情懷。王祥之同父異母弟王覽，在四歲時候，見到其兄王祥被母親鞭撻，常流著眼淚抱住王祥護衛(wèi)哥哥。等到長大了，都娶了媳婦，朱氏虐待王祥之妻的時候，王覽之妻也前往保護。王祥漸漸在當(dāng)時有了聲譽，朱氏更加厭惡他，于是想用毒酒殺害王祥。王覽知道這件事情，便想取而先飲，王祥極力爭奪，不給其弟。朱氏恐怕自己親生的兒子王覽飲了毒酒，急忙倒掉。從此以后，每次飲食，王覽必定自己先嘗一下，坐臥必與其兄在一起。朱氏終于感動而后悔，愛王祥也就如同愛王覽一樣。

王祥、王覽用自己的孝悌感動了母親、感化了母親，使得她重新回歸到一個做母親應(yīng)該有的道德軌道上來。此中亦然看到，孝子的感化力量是無窮的。

臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)有一個孝友村，這里就是王祥的故里。2006年12月，《臥冰求鯉》這一流傳了1700多年的傳說，成功入選山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

看到一個材料說，臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)孝友村共有3000人，95%以上為王姓。孝友村沿河而建，這條河名叫 孝河 ， 臥冰求鯉 的故事就發(fā)生在這條河里。 孝河凝冰 是瑯琊八景之一。在 孝河 蓮池邊的小亭下，明朝嘉靖年間所立 晉元公王祥臥冰處 碑依然聳立。這塊碑也曾被毀壞，有關(guān)人士在附近搜集碎石并謹(jǐn)慎整理，使石碑恢復(fù)了原狀。另外 孝河藕 是老城三寶之一。傳說那藕有九個眼，比平常的多了一眼，這個眼就是 孝眼 。另外直到今天，在臨沂孝河邊還立有一塊石碑 風(fēng)雨守李處 ，據(jù)傳這便是王祥守護那棵李子樹的地方。

如今王祥的后裔在河邊建起了仿古的 孝園 ，建有懷里抱著大鯉魚的王祥雕塑。 孝園內(nèi)還有 孝友祠 ，此地乃王氏家族世代居住之所。 孝友祠 曾因戰(zhàn)亂、 文革 以及千年風(fēng)雨的侵蝕而遭到破壞，但是還有幾方斷裂的古石碑，能夠證明此地為王祥故里的物件。