零陵《龍氏家規(guī)》
 

守祠墓
祠乃祖宗神靈所依，墓乃祖宗體魄所藏，子孫思祖宗不得見，見所依所藏之處即如見祖宗焉。時(shí)而祠祭，時(shí)而墓祭，皆展親大體，必身親其事，敬以守之。曷言乎祠之必守也？棟宇垣墻有壞則補(bǔ)葺之，規(guī)條則講誦之，器物則愛惜之。至于置田產(chǎn)以供馨香，肅衣冠以遵儀節(jié)，尤族中之所不容忽。曷言乎墓之必守也？墳圍、碑石有損則培整之，荊棘則翦除之，樹木則嚴(yán)蓄之。且祔葬祖山一事亦須慎重，毋得希圖地脈或截來龍、劈祖冢，逼羅圍、攔道口，□祖壓祖，以致昭穆失次，滅理傷倫，如有此事，須速諭起遷，呈公論罪。此事死如事生、事亡如事存之道，族之人所宜首講者，使因循怠惰數(shù)歲，不一入祠，不一登墓，而于春秋時(shí)祭與清明掛掃，或遣無知子弟奉行，故時(shí)勢(shì)必不知某祖系某名、某山葬某祖，將祠不免有傾圮之患，墓不免為蓬棘所叢，為子孫者置若罔聞，他人窺伺、侵害、盜賣、盜葬，肇釁成訟，破家蕩產(chǎn)，所由起也，甚且祠宇易為禾黍，墳?zāi)咕驗(yàn)闇锨?，神靈所依、體魄所托，子孫其忍乎哉？凡我族人謹(jǐn)守勿替，毋蹈斯弊。
 

孝父母
父母猶天地也，無天地則無物，無父母安有子？欲為天地之完人，當(dāng)為父母之肖子，故人生百行莫大于孝，而五刑之屬三千亦莫大于不孝。孝之道難言矣，而又不得不言。人當(dāng)幼稚時(shí)不能一日離父母，蓋父母之于子，胎育乳哺何等辛勤，疾痛疴癢，常懷顧慮；及至成立，課以詩書，授以家室。人不知孝父母，獨(dú)不思父母愛子之心乎？善體親心者，當(dāng)自追念劬勞，克勤子職，生則定省竭其誠，沒則葬祭盡其禮，出于心之自然，竭其力之當(dāng)盡，人無分智愚也，境無論順逆也，凡為人子，類當(dāng)如是。而世乃有忽而不察者，不必論其大也，即如背義者流徒，昵于妻子，紛于利祿，或至自饜膏粱而二人尚糟糠是飫，自被裘葛而二人尚裋褐不完，自樂嬉游而二人猶愁病不顧，亦何甘為此不孝之人乎？又有母分前后及嫡庶者，尤當(dāng)一體承順，不可以彼此之見存他，如伯叔父母亦宜循分自盡，凡以推孝道于無，既也，婦事舅姑亦然。凡我族人遵詩人明發(fā)有懷之訓(xùn)，凜孟語不孝有五之防，奉養(yǎng)維勤，先意承志而又能揚(yáng)名顯親，則孝道在是矣。吾族昔有名廣寒者，事親至孝，六月為母上壽，忽梅開一枝自牖而入，人遂以孝梅稱之，厥后壽百有五歲猶鶴發(fā)童顏，共稱孝感所致。茲特附志于后以為事親者勸。事見《白鶴外史》。
 

和兄弟
兄弟乃分形同氣之人也。詩歌棠棣禮著雁行，皆于兄弟是重焉。倘弟不敬兄，兄不友弟，是交相為瘉矣。夫兄弟之不和，半起于疑父母之偏愛，半由于聽妻子之巧言，不思兄弟如手足，貲財(cái)如糞土，輕重分焉，輕其所重，重其所輕，是等同胞如行路，視骨肉如秦越矣。道在有以和之勸戒，有名言念衰存至意，兄之道也。步趨必徐行，坐立必居下，弟之道也。至若飲食交相讓，讓則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則和也。語言交相順，順則不戾，不戾則和也。迨至一家和睦，上可以順父母之心，下可以立子侄之表，而不然者，昆也以強(qiáng)欺弱而意氣遂乖，季也以少陵（編者按:此處“陵”字為“凌”之訛。）長(zhǎng)而驕淫成習(xí)，如是或因小忿動(dòng)起紛爭(zhēng)，或聽讒言至乖骨肉，甚至入室操戈，終身仇怨，尚得為人乎？至于同父異母與同胞無異，處置不得其宜，無論議者紛紛，即在己揆情度理，能無有□面目乎？凡我族人尚其敦念天顯，各盡友恭，俾兄弟怡怡，庶不起鬩墻之釁焉。
 

正夫婦
夫婦為人倫之始，王化之原。夫以言扶，婦以言服，扶而準(zhǔn)之以義則夫道正，服而本之以順則婦道正?！兑住吩唬悍蚍驄D婦而家道正，夫義婦順之一證也。夫不義則無以御婦，婦不順則無以事夫，夫不御婦則失其義而夫不正，婦不事夫則失其順而婦不正，二者交相譏，而其弊仍起于夫之不正。夫夫之不正，大都自初昏時(shí)基之，蓋婦初至家，急宜待之以禮以敬，節(jié)愛以性約情，久之情愛真摯，白首如新，非獨(dú)無反目之譏，亦且夫夫婦婦而家道正矣。嘗見近世婦人不遵閨訓(xùn)，不守婦儀，或兇悍成性，妒計(jì)（編者按：此處“計(jì)”字乃“忌”之訛。）頻生；或浪費(fèi)家產(chǎn)，喧鬧終朝；或搬弄是非，得罪親友。古云：司晨為家之索，長(zhǎng)舌為厲之階。正謂此也。又或淫欲多端，嫌微罔別，壞矩亂規(guī)，丑聲外著，而為之夫者，猶且隱忍強(qiáng)飾，是婦道多虧，實(shí)由于夫綱不振矣。伊古所稱婦德、婦言、婦容、婦工者，

果安在哉！愿我族人正男女、嚴(yán)內(nèi)外，以不失夫義婦順之旨焉。
 

睦宗族
敬宗收族，大典攸關(guān)?！稌吩唬阂杂H九族?！对姟吩唬罕局О偈溃雷逡皇?。圣王且然，況眾人乎？睦族之要有三：一曰尊尊，分屬尊行者尊也，須恭順退遜，不敢觸犯；一曰老老，分雖卑而齒邁眾者老也，須扶持保護(hù)，事以高年之禮；一曰賢賢，有德行聞望，足為本宗楨干者賢也，須欽崇景仰，每事效法，忘分忘年以敬之。此之謂三要。又有四務(wù)：一矜幼弱，幼者稚年，弱者鮮勢(shì)，人所易欺，矜之則慈愛，具有真情輔助，更多美意；一恤孤寡，鰥寡孤獨(dú)，王政所先，況乎同族？其道在恤，貧者恤以善言，富者恤以財(cái)谷，加以安養(yǎng)衰齡，闡揚(yáng)節(jié)孝，勤推解而保赤隆，嗣續(xù)以承宗，則與薄待窮民者異矣；一周貧困，衣食窘迫，生計(jì)無聊，則周之，量己量彼可為則為，不必望其報(bào)，不必使人知，吾盡吾心而已；一解爭(zhēng)兢（編者按：此處“兢”字乃“競(jìng)”之訛），人有忿則爭(zhēng)兢（編者按：此處“兢”字乃“競(jìng)”之訛），得一人勸之氣遂平，遇一人助之氣愈激，從中解之，族人之責(zé)，亦積善之一事也。

此之謂四務(wù)。至推教養(yǎng)之德于同族，凡義田、義倉、義學(xué)、義冢，俾死生無致失所者，皆豪杰所能為，顧人之立意何如耳？昔陶淵明有言曰：同源分流，入世易疏，慨焉寤嘆，念茲厥初。范文正公曰：宗族于吾固有親疏，自祖宗視之，則均是子孫，無親疏。此格言也。人能以祖宗之念為念，自知宗族之當(dāng)睦矣。
 

慎族長(zhǎng)
族無論大小莫不有長(zhǎng)，族有長(zhǎng)所為明理論義、排難解紛者也。而族長(zhǎng)之立，必?fù)颀X德兼優(yōu)者以為之，庶足以勝任而無弊。蓋優(yōu)于齒則諳練多端，事無輕舉；優(yōu)于德則端方自處，品自超群，以正己者。正人于禮樂則講明之，于邪淫則切禁之，綱常之體不失，義利之辨必嚴(yán)，使子弟有所效法。而且族中有事不平則鳴，鳴則冀其平也；無理必斥，斥則歸于理也。事無大小，一皆秉公直剖；人無論親疏，絕無徇情庇縱，庶曲直攸分，真?zhèn)瘟⑴?。賢者得以奮興，行為歸于正道；愚者益加畏懼，言語出于本心，家規(guī)以振，訟獄不興。族長(zhǎng)之幸即合族之幸，而合族之幸皆族長(zhǎng)之力也。嘗見世之人不明禮義，妄司族間事務(wù)之權(quán)，溺于錢財(cái)，顛倒鄉(xiāng)中是非之準(zhǔn)，以一己之愛憎無定，致背公以忘私，或共事之意見各殊，謂彼非而我是，不顧利害相厚，則穩(wěn)為主唆，不論盈虧包攬則誘以賄賂，情弊若此，又何怪綱常頹壞而爭(zhēng)訟生乎？昔王孟箕立有家約、會(huì)規(guī)，每會(huì)令族眾恭詣祠堂，先講經(jīng)書，次講法律及孝順諸書，務(wù)令人人謹(jǐn)守勿替，是亦族長(zhǎng)之所不容廢者。凡我族人必慎簡(jiǎn)正直、明決、老成、可法者，以樹族中坊表，或釋疑難于庭內(nèi)，或講禮于祠堂，俾子孫久仰儀型，則族長(zhǎng)之為益，豈有窮哉？
 

崇師友
親師取友，禮有明征，是人生所不能闕者。蓋生我者父母，養(yǎng)我者君，而成我者賴乎師，輔我者賴乎友。自士人以及農(nóng)圃、醫(yī)卜、商賈與百工技藝，孰不有師？亦孰不有友？師之誼至親，親則與生我者無異；師之分至尊，尊則與養(yǎng)我者無殊，所謂民生于三，事之如一也。人而無師，則耳目具存，何殊聾聵？心思自散，奚識(shí)楷模？道在有以尊之對(duì)詩書而靜晤圣賢芳型，共仰承提命而追隨函丈，禮貌必隆，如是則親師之道得矣。友足以結(jié)情好，地雖隔而誼自親；友足以成德業(yè)，分雖等而道自尊。人而無友，則行己立身誰為規(guī)勸？循善去惡誰共切磋？道在有以信之芝蘭結(jié)契久暫不食其言，金石偕盟，貴賤不移其志，而又必痛戒燕朋。凡事務(wù)求其勝己，勿交損友，所因不失其可親，則取友之道得矣。茲二者皆吾族所當(dāng)講求，倘始也承師友之啟迪，繼則待師以褻慢、待友以虛浮，師友即不吾責(zé)，吾將何以對(duì)師友乎？愿以告吾族之待師友者。
 

厚姻里
姻者族之親，里者族之鄰，親則情誼相洽，鄰則居址相聯(lián)。昔公子送舅，繾綣渭陽；古帝館甥，綢繆二室，見姻之不可薄也。孟云：出入相友，守望相助，疾病相扶持，見鄰里之不可薄也。二者均與途人迥別。凡事當(dāng)以厚道處之，故無論歲時(shí)、伏臘與冠昏喪祭諸大端之宜致意也，即通有無、恤患難，隨在與之以誠心?！酢酰ǘ乜睿┣⒅隆佭z無不將之以和氣，人有親疏，待以忠恕，事無大小，處以謙沖，使往來悉□（敦）古處，交接切戒澆漓，斯待人不致于薄焉。即使彼曾待我以薄，我終不忍以薄待，久之自感而化矣。若恃強(qiáng)凌弱，倚眾暴寡，仗富欺貧，捏故占人田地風(fēng)水、侵入山林疆界與放債違例、挾隙生嫌，此皆陋俗惡習(xí)，尤宜急戒。凡我族人于外戚與同鄉(xiāng)，果能待之以厚，即彼亦將厚待乎我矣！可不勉哉！
 

端蒙養(yǎng)
蒙以養(yǎng)正，圣功也。人當(dāng)幼沖之際，天性未漓，知識(shí)漸開，訓(xùn)導(dǎo)懲戒之方莫切于此，不聞禮教則耳目手足無所持循，作止語默無所檢束，所賴為父兄者，啟其心思，廣其見識(shí)，謹(jǐn)其嗜好，遏其邪淫，使之循循于規(guī)矩之中。又必?fù)穸藧鈳熡眩瑢⑿⒌?、忠信、禮義、廉恥諸大端嚴(yán)加訓(xùn)迪，使變化氣質(zhì)，故人之賢否，自為子弟之日基之，尤必于父兄之教定之。語云：少成若天性，習(xí)慣成自然。非謂蒙養(yǎng)之宜端與？嘗見蒙養(yǎng)不端，釀為風(fēng)俗，或迷于酒色，游惰自甘；或聽信奸邪，肆行無忌，往往陷溺其心而不悟，甚至罹法綱犯刑章，所謂子弟之率不謹(jǐn)由于父兄之教不先也。古來愛子弟者，必以教行其愛，而尤必以正行其教。蓋愛而不教，則愛近于溺，有莫知其子之惡者矣；教不以正，則教近于邪，有陷其子于不肖者矣。愿吾族愛子弟者，當(dāng)使之循理，不當(dāng)使之縱欲；當(dāng)使之皇皇于仁義，不當(dāng)使之皇皇于勢(shì)利；當(dāng)使之以耕讀、勤儉處家，不當(dāng)使之出入官府、欺公弄法以行險(xiǎn)僥幸。教之既久，資質(zhì)高者德業(yè)成就自致顯揚(yáng)；即愚者，守法循理，鄉(xiāng)黨亦稱為良愿。況今日之子弟即為將來之父兄，積善相承，訓(xùn)迪不倦。孟云：中也，養(yǎng)不中才也，養(yǎng)不才賢父兄所以可樂也。吾族其共勉之，毋忽。
 

修職業(yè)
職業(yè)者，統(tǒng)士農(nóng)工商而言之也，業(yè)雖不同皆是本。職業(yè)修，則父母妻子仰事俯畜有賴；職業(yè)隳，則資身無策，不免貽笑于姻里。然所謂職業(yè)者如士，有志圣賢，須先德行，次文藝，勿因讀書識(shí)字，舞弄文墨，顛倒是非，造歌謠匿名帖。舉監(jiān)、生員不得出入公門，有玷行止；仕宦不得以賄敗官，貽辱宗祖。農(nóng)者，國(guó)家所重衣食之源，須服勤終歲，不得縱放牲畜以荒良田，又不可圖肥己身而空賦稅。工者不可作淫巧，售敝偽器件。商者不得紈绔冶游、酒色浪費(fèi)。以上四端均生人應(yīng)為之事，只有僧尼、俳優(yōu)、盜賊與夫輿臺(tái)、皂隸、給使令之輩，供鞭笞之具，斷不可為。至賭博一事尤宜嚴(yán)戒。凡傾家蕩產(chǎn)、招禍速釁，鮮不由此，犯者宜令族眾送官懲治，否則罪坐房長(zhǎng)，吾族當(dāng)速戒之。
 

務(wù)勤儉
勤與儉，治生之道也，天下無論富貴貧賤皆不可離。蓋不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)，寡入而妄費(fèi)則財(cái)匱，財(cái)匱則茍取。愚者不顧廉恥，黠者必多放蕩，品行由此而喪，家聲由此而墜，生理絕矣。又況一家之中有妻有子，不能以勤儉表率而使相趨于貪惰，則自絕其生理而即絕妻子之生理矣。勤之為道，第一要深思遠(yuǎn)計(jì)，事宜早為者，須預(yù)先經(jīng)理，免致臨時(shí)失措；第二要晏眠早起，如此則一日不止一日之功，否則一日反多一日之過；第三要耐煩吃苦，事須親身為者必親身為之，須一日為者必一日為之，人皆以身習(xí)勞苦為自戕其生，而不知是乃所以求生也。韓云：業(yè)精于勤荒于嬉。勤其可勿講歟？?jī)€之為道，第一要平心氣，一朝之忿須自度量，毋得因小事經(jīng)官以耗家產(chǎn)；第二要顧力量，凡宮室經(jīng)營(yíng)男昏女嫁暨一切賓客飲食之費(fèi)，切不可好高求勝，以致后難償債；第三要節(jié)衣食，綺羅不必羨也，求其適體，布素與綺羅何異？肥甘不必嗜也，藉以養(yǎng)生，藜藿與肥甘何異？人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養(yǎng)生也。柏廬先生云：一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱，非示人以儉歟？近世子弟不勤不儉約有二?。阂粍t紈绔成習(xí)，罔知節(jié)儉維良；一則閑雅自高，旋覺肆行無忌，此又不待茍取之為害而已，自絕其生理矣。愿吾族共凜焉。
 

戒爭(zhēng)訟
好訟破家，夫人而知之矣；息訟保家，亦夫人而知之矣。究之訟不能息，家不能保，其原始于小忿之不懲，其繼由于爭(zhēng)兢（編者按：此處“兢”字為“競(jìng)”字之訛）之不泯，其后遂致追悔之莫及。與其悔之于后，不若慎之于先?！兑住吩唬壕右宰魇轮\始，始能忍，終無禍。爭(zhēng)訟亦何由起哉？夫因忿而爭(zhēng)性情已受累矣，況因爭(zhēng)而訟，其受累有終極乎？蓋訟之一事，苦奔走、耗盤費(fèi)，一造機(jī)關(guān)又壞心術(shù)，無論官府廉明與否，一至城市便受歇戶欺弄、衙役呵叱，伺候幾經(jīng)朝夕，方得懸牌，花費(fèi)幾多規(guī)矩才能審訊。理直猶可，理曲必受笞杖之責(zé)，甚至破家蕩產(chǎn)，亡身辱親，貽害不淺。即有萬不得已，或關(guān)系祖宗、父母、兄弟、妻子情事，鄉(xiāng)中不能寢息，只得聞官，亦須從直告訴，莫聽信刀筆捏情矯控，又須早知回頭，不可終訟?！兑住分A卦曰：惕中吉終兇，此是錦囊妙策。蓋財(cái)被人得，禍自己當(dāng)，訟其可不戒歟？凡我族人抑氣平心，安分守己，則訟不求息而自息，家不求保而自保矣。

訓(xùn)男