馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記

    之第一章、 中國哲學(xué)的精神

    哲學(xué)是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想，用亞力士多德的話說，它是“思想思想”;思想思想的思想是反思的思想。

     1.哲學(xué)在中國文化中的地位

    相當(dāng)于宗教在其它文化中的地位

    中國的“四書”《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》相當(dāng)于圣經(jīng)

    2.每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織，所以儒家思想不是宗教。

3.習(xí)慣上說中國有三教:儒教、道教、佛教，但儒家不是教。

    道家是哲學(xué)學(xué)派，而道教是宗教，二者教義不同甚至相反，道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個自然過程。但道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，道教有征服自然的科學(xué)精神。 作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教也有區(qū)別。

4.與別國相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。

    德克?布德(Derk Bodde)《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》(Dominant Ideas in the Formation of

    Chinese Culture)“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。-----中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)，不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教)。-----這一切自然標(biāo)志出中國文化與其它主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。”高于道德價值的價值，就叫“超道德的價值”，也就是哲學(xué)的價值，中國人對超道德價值的追求，體現(xiàn)在哲學(xué)里。

5.中國哲學(xué)的問題和精神

    中國哲學(xué)認(rèn)為取得最高成就的人是圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一 認(rèn)為要得到最高成就必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。而相反，注重社會中的人倫和世務(wù)，只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通哲學(xué)所謂“入世的哲學(xué)”。

    中國哲學(xué)既入世又出世，“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，這正是中國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的，它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題，求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。中國哲學(xué)認(rèn)為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人，中國的圣人不是不問世務(wù)的人，他的人格就是“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說，外王，是就其在社會上的功用說。哲學(xué)的任務(wù)，就是使人具有內(nèi)圣外王的人格。因為是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗它

6.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式

    中國哲學(xué)家的言論、文章表面上沒有聯(lián)系，但是有內(nèi)部聯(lián)系。

    中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。暗示幾乎是無窮的，中國繪畫、詩歌以及其它無不如此，好詩“言有盡而意無窮”。聰明人才能讀出言外之意、行間之意。

    中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》的《外物》篇說“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉～”與忘言之人言，是不言之言。

    《莊子》中談到兩位圣人相見而不言，因為“目擊而道存矣”(《田子方》)。 道家說，道不可道，只可暗示。

    由此可見，藝術(shù)表現(xiàn)思想感情，現(xiàn)代傾向于個人的主觀感受，與古代趨向于人與宇宙同一是有很大區(qū)別的。

    第二章 中國哲學(xué)的背景

    《論語》說:“子曰:知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”(《雍也》)

    孟子:“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！?《孟子?盡心上》)

1.“上農(nóng)”

    士、農(nóng)、工、商----本----末

    老子:“反者道之動”

2.“反者道之動”(《老子》第十四章)

    中庸之道“毋太過”

3.自然的理想化

    《老子》:“小國寡民，-----使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(第八十章)

    “蔽于天而不知人”(《荀子?解蔽》)

    4.家族制度

    以土地為根基的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了中國的家族制度，儒家學(xué)說大部分是論證這種制度合理，或是這種制度的理論說明。

    中國的自然環(huán)境?農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)?家族制度(社會組織)?儒家學(xué)說?正統(tǒng)學(xué)說 5.入世和出世

    《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會。儒家顯得比道家入世一些，道家顯得比儒家出世一些。常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，

    約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。儒家和道家兩種趨勢彼此對立，也相互補(bǔ)充，演習(xí)著一種力的平衡，使中國人對入世和出世具有良好的平衡感。在三、四世紀(jì)有些道家的人試圖使道家更加接近儒家，稱為新道家，在十一、十二世紀(jì)也有些儒家的人試圖使儒家更加接近道家，稱為新儒家。正是這些運(yùn)動使中國哲學(xué)既入世又出世。

    6.中國的藝術(shù)和詩歌

    儒家以藝術(shù)為道德教育的工具。道家雖沒有論藝術(shù)的專著，但是他們對于精神自由地運(yùn)動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。正因為如此，中國畫大都以自然為主題，如山水花鳥。

    詩歌里可以讀到陶潛(372-427)的詩:

    結(jié)廬在人境，而無車馬宣。

    問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

    采菊東籬下，悠然見南山。

    山氣日夕佳，飛鳥相與還。

    此中有真意，欲辨已忘言。

    道家的精髓就在這里。

7.中國哲學(xué)的方法論

    農(nóng)的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動”，而且更為重要的是，還限制著中國哲學(xué)的方法論。

    諾思羅普(Filmer S.C Northrop)教授說過，概念的主要類型有兩種，一種是直覺得到的，一種是用假設(shè)得到的。

    諾思羅普還說，用直覺得到的概念又有三種可能的類型:“已區(qū)分的審美連續(xù)體的概念。不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念。區(qū)分的概念”(《東方直覺的哲學(xué)和西方科學(xué)的哲學(xué)互補(bǔ)的重點》<The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western

    Scientific Philosophy>，見《東方和西方的哲學(xué)》(Philosophy,East and West),C.A.Moore

    編187頁，普林斯頓大學(xué)出版社，1946年版。)

    照他說，“儒家學(xué)說可以定義為一種心靈狀態(tài)，在其中，不定的直覺到的多方面的概念移入思想背景了。而具體區(qū)分其相對的、人道的、短暫的‘來來往往’則構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容”(同上，205頁)。但是在道家學(xué)說中:“則是不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容”(同上)。

    仿宋體內(nèi)容摘自網(wǎng)絡(luò):

    中國理性哲學(xué)的一個缺點是缺少邏輯分析。先秦的名家和墨家是有這一傳統(tǒng)的～在后代沒有得以延續(xù)～使得中國的理性哲學(xué)缺少思辨的光輝。由于人們過于關(guān)注現(xiàn)實～以至于重整體而又缺少系統(tǒng)～直觀而又缺少分析。如李澤厚曾說?'中國的思維傳統(tǒng)和各種科學(xué),甚至包括數(shù)學(xué),長久滿足和停步于經(jīng)驗論的理性水平?！皇侵袊巳狈Τ橄笏急娴哪芰团d趣～先秦的名家和墨家證實了相反的情況,而是思維被這種經(jīng)驗束縛住了。'他又說?'與講究分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式不同～中國思維更著重于在特殊、具體的直觀領(lǐng)悟中去把握真理。' 這種缺少邏輯分析的哲學(xué)無助于科學(xué)的發(fā)展。

    馮友蘭把中國人這種思維特點叫做'審美連續(xù)體'，然后說?'這一點也可以解釋，為什么在中國哲學(xué)里，知識論從來沒有發(fā)展起來。我看見我面前的桌子，他是真實的還是虛幻的，它是僅僅在我心中的一個觀念還是占有客觀的空間，中國哲學(xué)家從來沒有認(rèn)真考慮。這樣的知識論問題在中國哲學(xué)(除開佛學(xué)，它來自印度)里是找不到的，因為知識論問題的提出，只有在強(qiáng)調(diào)區(qū)別主觀與客觀的時候。而在審美連續(xù)體中沒有這樣的區(qū)別。在審美連續(xù)體中認(rèn)識者與被認(rèn)識者是一個整體。'

    由于缺乏邏輯分析理性使我們的古代空有許多發(fā)明而沒有產(chǎn)生類似西方的系統(tǒng)知識～這是眾所周知的事。近代的中國人給西方人突出的印象之一就是不求精確' 。這種傳統(tǒng)在我們今天的現(xiàn)實生活中仍然起著很壞的作用。例如我們生產(chǎn)和建設(shè)的許多方面都是以一種無序的狀態(tài)在運(yùn)行～該管的事沒人管～不該管的事有很多人過問～馬路修好了又豁開～下煤氣管道和電話線～企業(yè)的許多項目都是在沒有市場調(diào)查的情況下盲目上馬的～等等～這樣的例子不勝枚舉。前些年有一句流行的話～叫'跟著感覺走'～以至于社會上'感覺'一詞使用頻率極高～就是理性貧乏的突出表現(xiàn)。什么東西都用這個詞來代替～說明說話的人對所要表達(dá)的意思并不清楚。有的人把這和小平的'摸著石頭過河'相提并論～是大不然。小平的意思是說改革的沒有一個現(xiàn)成的路～需要我們大膽去闖～絕不是讓人們稀里糊涂地做事。再如國人缺少一種系統(tǒng)的思想～近代以來～往往只強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)科技～而不知道科技后面是生產(chǎn)方式～社會制度。至到我們今天許多人還認(rèn)為我們的社會道德是最好的～我們?nèi)鄙俚闹皇俏鞣降目茖W(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗。

    8.海洋國家和大陸國家

希臘人—海洋—商業(yè)—數(shù)學(xué)—數(shù)理—知識論—城邦—民主

    中國人—大陸—農(nóng)業(yè)----------------------家邦—獨裁

    希臘人生活在海洋國家?？可虡I(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商業(yè)帳目的抽象數(shù)字。然后才是具體東西，只有通過這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。這樣的數(shù)字，就是諾思羅普所謂的用假設(shè)得到的概念。于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出發(fā)點。他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。為什么他們有知識論問題，為什么他們的語言如此明晰。原因就在此。

    商人就是城里人。所以他們的社會組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。希臘人就圍繞著城邦而組織其社會，與中國社會制度形成對照，中國社會制度可以叫做家邦、因為在這種制度之下，邦是用家來理解的。在一個城邦里，社會組織不是獨裁的，因為在同一個市民階級之內(nèi)，沒有任何道德上的理由認(rèn)為某個人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個家邦里，社會組織就是獨裁的，分等級的，因為在一家之內(nèi)，父的權(quán)威天然地高于子的權(quán)威。

    中國人過去是農(nóng)，這個事實還可以解釋為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。農(nóng)的生活方式是順乎自然的。他們贊美自然，譴責(zé)人為，于其純樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無從想象變化。中國曾經(jīng)有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，但是我們常?？吹?，它們不是受到鼓勵，而是受到阻撓。

    本章在前面提到《呂氏春秋》關(guān)于商人的那些話，對于海洋國家的人也可以那樣說，不過要把說他們心腸壞、詭計多，換成說他們很精細(xì)、很聰明。我們還可以套用孔子的話，說海洋國家的人是知者。大陸國家的人是仁者，然后照孔子的話說:'知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。'

    9.中國哲學(xué)中不變的和可變的成分

任何民族或任何時代的哲學(xué)，總是有一部分只相對于那

    個民族或那個時代的經(jīng)濟(jì)條件具有價值。但是總有另一部分比這種價值更大一些。不相對的那一部分具有長遠(yuǎn)的價值。

     第三章 各家的起源

    1.司馬談和六家

    第一個試行分類的人是司馬談(卒于公元前 l10 年)，他是作《史記》的司馬遷(公元前 145 一前 86？年)的父親?！妒酚洝纷詈笠黄幸昧怂抉R談的一篇文章，題為'論六家要指'。這篇文章把以前幾個世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六個主要的學(xué)派，如下:

    第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由'陰'、'陽'得名。在中國思想里，陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信，陰陽的結(jié)合與互相作用產(chǎn)生一切宇宙現(xiàn)象。 第二是儒家。這一家在西方文獻(xiàn)中稱為'孔子學(xué)派'。但是'儒'字的字義是'文士'或?qū)W者，所以西方稱為'孔子學(xué)派'就不大確切，因為這沒有表明這一家的人都是學(xué)者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺產(chǎn)的保存者。至于孔子，的確是這一家的領(lǐng)袖人物，說他是它的創(chuàng)建人也是正確的。不過'儒'字不限于指孔子學(xué)派的人，它的含義要廣泛些。

    第三是墨家。這一家在墨子領(lǐng)導(dǎo)下，有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律。它的門徒實際上已經(jīng)自稱'墨者'。所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。 第四是名家。這一家的人，興趣在于他們所謂的'名'、'實'之辨。

    第五是法家。漢字'法'的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家。他們主張好的政府必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上，而不是建立在儒者強(qiáng)調(diào)的道德慣例上。

    第六是道德家。這一家的人把它的形上學(xué)和社會哲學(xué)圍繞著一個概念集中起來，那就是'無'，也就是'道'。道集中于個體之中，作為人的自然德性，這就是'德'，翻譯成英文的virtue(德)，最好解釋為內(nèi)在于任何個體事物之中的 power(力)。這一家，司馬談叫做'道德家'，后來簡稱'道家'。第一章 已經(jīng)指出，應(yīng)當(dāng)注意它與道教的區(qū)別。

    2.劉歆及其關(guān)于各家起源的理論

    對'百家'試行分類的第二個歷史家是劉歆(公元前 46？一公元23 年)。他是當(dāng)時最大的學(xué)者之一，和他父親劉向一起，校對整理皇家圖書。他把整理的結(jié)果寫成附有說明的分類書目，名為《七略》，后來班固(公元 32-92 年)用它作為《漢書?藝文志》的基礎(chǔ)。從《藝文志》中可以看出，劉歆將'百家'分為十個主要的派別，即十家。其中有六家與司馬談列舉的相同。其余四家是縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。劉歆在結(jié)論中說:'諸子十家，其可觀者、九家而已。'這句話是說，小說家沒有其他九家重要。

    這個分類的本身，并沒有比司馬談的分類前進(jìn)多少。劉歆的新貢獻(xiàn)，是他試圖系統(tǒng)地追溯各家歷史的起源，這在中國歷史上還是第一次。

    后來的學(xué)者，特別是章學(xué)誠(1738 一 1801 年)、章炳麟(1869 一 1936 年)，大大發(fā)揮了劉歆的理論。這個理論的要義，是主張，在周朝(公元前 1122？一前225 年)前期的社會制度解體以前，官與師不分。換言之，某個政府部門的官吏，也同時就是與這個部門有關(guān)的一門學(xué)術(shù)的傳授者。這些官吏，和當(dāng)時封建諸侯一樣，也是世襲的。所以當(dāng)時只有'官學(xué)'，沒有'私學(xué)'。這就是說，任何一門學(xué)術(shù)都沒有人以私人身份講授。只有官吏以某一政府部門成員的身份才能夠講授這門學(xué)術(shù)。這個理論說，周朝后期的幾百年，王室喪失了極力，政府各部門的官吏也喪失了職位。流落各地。他們這時候就轉(zhuǎn)而以私人身份教授他們的專門知識。于是他們就不再是'官'，而是私學(xué)的'師'。各個學(xué)派正是由這種官、師分離中產(chǎn)生出來的。 '禮失而求諸野'，說的就是這個意思。 這些原來的貴族或官吏流落民間，遍及全國，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生。這些向另外的私人傳授學(xué)術(shù)的人，就變成職業(yè)