按： 書(shū)信，是文化修養(yǎng)與內(nèi)心世界最直白的表露。往昔的文人，大多能寫(xiě)出典雅而得體的書(shū)信。學(xué)習(xí)撰寫(xiě)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的書(shū)信，不是一件容易的事情，需要長(zhǎng)期積累。那么中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)信的規(guī)范究竟如何呢？今天我們和各位守望者一起學(xué)習(xí)一下彭林教授講述的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)信的規(guī)范。

文|彭林

一封嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)書(shū)信，由以下五個(gè)部分構(gòu)成。

1.稱(chēng)謂語(yǔ)

無(wú)論給誰(shuí)寫(xiě)信，都要有稱(chēng)謂。稱(chēng)呼對(duì)方，一般要用敬稱(chēng)。老北京人很講究禮貌，用“您”稱(chēng)呼對(duì)方。南方人不然，無(wú)論老少都稱(chēng)“你”。在日語(yǔ)、韓語(yǔ)中，至今保留著中國(guó)人用敬語(yǔ)的傳統(tǒng)，比如“你好”一詞，對(duì)老年人、對(duì)父母、對(duì)平輩、對(duì)晚輩，說(shuō)法都不一樣。如果對(duì)老年人沒(méi)有用敬語(yǔ)，老年人可以不理你。

中國(guó)文化重倫理，講究名分、尊卑，彼此交往，習(xí)慣上總是把對(duì)方放在高于自己的位置，以便使用敬稱(chēng)、敬語(yǔ)。人們常用的尊稱(chēng)方式很多，比較常見(jiàn)的有以下幾種：

（1）以君、公、卿等原本屬于爵稱(chēng)的字稱(chēng)呼對(duì)方

君。古代領(lǐng)有土地的人都可稱(chēng)為君，一國(guó)的元首稱(chēng)為“國(guó)君”。后來(lái)，君被用于尊稱(chēng)，這在古詩(shī)詞中時(shí)有所見(jiàn)，如“問(wèn)君能有幾多愁”、“問(wèn)君西游何時(shí)還”，“君問(wèn)歸期未有期”等，都是用“君”指代對(duì)方。

公。古代天子三公，地位極高。諸侯也稱(chēng)“公”，如《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)稱(chēng)魯侯為“魯公”，《春秋》凡是提及魯君，都稱(chēng)“魯公”。后來(lái)使用很泛，連劉邦都稱(chēng)“沛公”。再后來(lái)成為尊稱(chēng)，彼此相呼亦稱(chēng)公，如《戰(zhàn)國(guó)策》毛遂說(shuō)：“公等碌碌?！边@種用法在現(xiàn)當(dāng)代還有，如上個(gè)世紀(jì)30年代，各地前往重慶的文藝界人士多稱(chēng)周恩來(lái)為“周公”；不久前剛過(guò)世的著名學(xué)者龐樸先生，北京學(xué)術(shù)圈內(nèi)也多以“龐公”相稱(chēng)。

卿。“卿”原本也是爵稱(chēng)，大夫有上大夫與下大夫之分，前者又稱(chēng)為“卿”。后來(lái)演變?yōu)樽鸱Q(chēng)，如荀子，人稱(chēng)“荀卿”，就是一例。電視里，皇帝稱(chēng)呼眾臣為“諸愛(ài)卿”，也含有尊重的意思。今天人們常說(shuō)的“卿卿我我”，也是用卿指代第二人稱(chēng)。

侯。在古代的書(shū)面語(yǔ)言里，“侯”字用得比較多，比如稱(chēng)對(duì)方父親為“尊侯”。今天的日常生活中則很少有人用。

夫人。我們讀《禮記》可以知道，古代天子的嫡配稱(chēng)“后”，母親稱(chēng)“母后”，祖母稱(chēng)“太后”，這些稱(chēng)呼專(zhuān)屬于天子，其他人不得使用。諸侯的配偶稱(chēng)“夫人”，后來(lái)用來(lái)尊稱(chēng)對(duì)方的配偶，如“尊夫人”、“嫂夫人”等。今人不明此理，常有人當(dāng)眾稱(chēng)自己的配偶為“夫人”，貽笑大方。

公子。古代諸侯的嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子，統(tǒng)稱(chēng)“公子”。后來(lái)，人們用以尊稱(chēng)對(duì)方的孩子，對(duì)方的女兒則稱(chēng)“女公子”。

（2）用表敬字來(lái)傳達(dá)敬意

令。令有美、好的意思，所以稱(chēng)對(duì)方的父親為“令尊大人”，母親為“令堂大人”、“令慈”，兒子為“令郎”，女兒為“令?lèi)?ài)”、“令媛”。

賢。中國(guó)人仰慕圣賢，賢是德行高尚者，地位僅次于圣，所以尊稱(chēng)對(duì)方兄弟為“賢兄”、“賢弟”，尊稱(chēng)對(duì)方夫婦為“賢伉儷”。

臺(tái)。古人以星空比喻人世，在帝星的附近有“三臺(tái)”星，人們將其比附為朝廷中的司徒、司馬、司空三公，故書(shū)信中常用的“臺(tái)鑒”、“臺(tái)覽”、“兄臺(tái)”，正是為了夸贊對(duì)方尊比三公之意。有一點(diǎn)要注意，千萬(wàn)不要把此處的“臺(tái)”寫(xiě)成“臺(tái)”，“臺(tái)”和“臺(tái)”原本是兩個(gè)字，內(nèi)陸文字改革后把它們合并成了一個(gè)字。浙江有個(gè)臺(tái)州市，“臺(tái)”念［tāi］，不能寫(xiě)成“臺(tái)州”；更不能把“臺(tái)鑒”寫(xiě)成“臺(tái)鑒”。

（3）用陛下、殿下、閣下、左右等詞表敬

陛下。有個(gè)成語(yǔ)叫“分庭抗禮”。如果倆人的身份一樣，像毛澤東和尼克松，一個(gè)是中華人民共和國(guó)主席，一個(gè)是美國(guó)總統(tǒng)，那么這倆人的禮數(shù)完全對(duì)等，談判時(shí)各坐一邊。如果是普通官員，沒(méi)有資格與皇帝平起平坐。“陛下”是表示知道自己身份的委婉說(shuō)法，有話(huà)只能請(qǐng)站在宮殿的丹陛之下的下級(jí)官吏轉(zhuǎn)達(dá)。

殿下。天子之位，由嫡長(zhǎng)子繼承，其余諸子分封各地，這一類(lèi)貴族，清代稱(chēng)“親王”，或稱(chēng)“殿下”。大家熟知的柬埔寨前元首西哈努克親王訪華時(shí)，周恩來(lái)總理即尊稱(chēng)他為“殿下”。

閣下。不言而喻，閣，是低于陛、殿的建筑。普通人之間，一般不用陛下、殿下相互稱(chēng)呼，而常常用“閣下”指代對(duì)方。

左右。書(shū)信中稱(chēng)“某某左右”，字面意思是指收信人左右的秘書(shū)之類(lèi)的工作人員。其實(shí)對(duì)方是普通人，身邊并沒(méi)有助手。之所以這樣說(shuō)，純粹屬于表達(dá)敬意的辭令，諸位不要誤解。

（4）通過(guò)表字、官銜、籍貫等方式稱(chēng)呼對(duì)方

表字。古代男子生下來(lái)三個(gè)月，父親為之取名；年滿(mǎn)二十舉行成人禮，為之取表字。名，只有父母、長(zhǎng)輩才能呼喊。此外，皇帝是天下的至尊，對(duì)任何人都可以直呼其名。古代但凡有些文化的人，在姓名之外都有字，甚至還有號(hào)。例如：

孔丘字仲尼，班固字孟堅(jiān)，

鄭玄字康成，錢(qián)大昕字竹汀，

魏源字默深，王國(guó)維字靜安，

錢(qián)穆字賓四，毛澤東字潤(rùn)之。

普通人之間，直呼對(duì)方姓名，是一件非常失禮的事情。稱(chēng)對(duì)方的表字，不僅是尊重對(duì)方，也是自己尊重傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

官銜。中國(guó)古代選拔人才的理念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，能夠出仕之人，一般都是學(xué)有成就，或者政績(jī)卓著者，所以，人們習(xí)慣上又以對(duì)方的官銜為尊稱(chēng)，例如：杜甫做過(guò)工部侍郎，故人稱(chēng)杜工部。王羲之當(dāng)過(guò)右丞，故人稱(chēng)王右丞。陳子昂當(dāng)過(guò)名為“拾遺”的官，故人稱(chēng)陳拾遺。顏真卿死后封為魯國(guó)公，故人稱(chēng)顏魯公等。

籍貫。有些人成就很高，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，故人們以他的籍貫或出生地作為尊稱(chēng)，例如戊戌變法領(lǐng)袖康有為，廣東南海人，故人稱(chēng)康南海。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖張之洞，直隸南皮人，故人稱(chēng)張南皮。

此外，稱(chēng)呼與對(duì)方有關(guān)的事物，也要用敬語(yǔ)、美稱(chēng)。

感謝對(duì)方宴請(qǐng)：承蒙賜宴、承蒙賜席。

感謝對(duì)方饋贈(zèng)：厚贈(zèng)、厚賜、厚貺。

尊稱(chēng)對(duì)方文章：大作、華章、瑤章。

尊稱(chēng)對(duì)方信函：大函、大翰、瑯函、惠示、大示、大教、手示。

書(shū)信中對(duì)于自己的稱(chēng)謂要用謙稱(chēng)，有敬則有謙。《老子》上講：

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱(chēng)。

人往往不喜歡孤寡，即沒(méi)有配偶、很孤獨(dú)的那樣?！肮选敝咐隙鵁o(wú)夫，“孤”是沒(méi)有父母，“穀”就是善，“不榖”就是謙稱(chēng)自己不善。古代的王公，稱(chēng)自己為“孤家”、“寡人”，稱(chēng)孤道寡，這都是謙稱(chēng)?！抖Y記·曲禮》中也有關(guān)于謙稱(chēng)的說(shuō)法：

天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！蛉俗苑Q(chēng)于天子曰老婦，自稱(chēng)于諸侯曰寡小君，自稱(chēng)于其君曰小童，自世婦以下自稱(chēng)曰婢子。

古代這種嚴(yán)格的叫法，可以衡量一個(gè)人有沒(méi)有教養(yǎng)。依我看，關(guān)于稱(chēng)謂，其實(shí)算不得高深，像“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”才是厲害的。

此外，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》謙稱(chēng)自己為“牛馬走”，意為自己像牛和馬一樣供人驅(qū)使。作為普通人可以謙稱(chēng)自己為“在下”，或稱(chēng)自己為“晚”。有些人雖然年齡與對(duì)方差不多，但自稱(chēng)為“晚學(xué)”，聞道也晚，寫(xiě)信落款經(jīng)常落“晚”。都是謙虛的說(shuō)法。

對(duì)自己的家人要用謙稱(chēng)。稱(chēng)自己的父親就是“家父”、“家君”、“家嚴(yán)”，稱(chēng)自己的母親為“家母”、“家慈”，嚴(yán)父慈母。另外還有“家伯”、“家伯母”，“家叔”、“家叔母”，“家兄”、“家嫂”，“舍弟”、“舍妹”，稱(chēng)自己的配偶為“內(nèi)人”，或者“內(nèi)子”。

對(duì)自己一方的事物也要用謙語(yǔ)。《紅樓夢(mèng)》里提到，送給別人一件物品，說(shuō)是“聊表芹獻(xiàn)”。芹菜是不值錢(qián)的東西。“寸志”就是小小的一點(diǎn)心意。請(qǐng)人家吃飯，叫“略備菲酌”，“菲”是菲薄，或者叫“薄酒”。稱(chēng)自己的作品可說(shuō)“拙作”，就是很拙劣，然后請(qǐng)人家“斧正”，為了體現(xiàn)人家的水平高，叫作“郢政”。《莊子》講，在古代“郢”這個(gè)地方，有個(gè)人可以用斧子把對(duì)方鼻子上一點(diǎn)點(diǎn)白的地方弄掉，卻毫發(fā)無(wú)傷，這就叫“郢政”。稱(chēng)自己的家為“寒舍”?？傊炎约赫f(shuō)得很低調(diào)、很謙虛。

2.提稱(chēng)語(yǔ)

光有稱(chēng)謂不夠，為了充分表達(dá)敬意，后面還要綴以“提稱(chēng)語(yǔ)”。提稱(chēng)語(yǔ)可以用一個(gè)或者兩個(gè)，也可以幾個(gè)詞疊加使用。如毛澤東寫(xiě)給他的老師符定一（字澄宇）的信，稱(chēng)“澄宇先生夫子道席”。因?yàn)槭抢蠋煟荒苤焙羝涿?，先稱(chēng)老師的字，后面先是“先生”，再是“夫子”，又是“道席”，足見(jiàn)其鄭重?！暗老保怯械乐说摹跋?。我們讀王靜安先生的書(shū)信，他常用的稱(chēng)呼是“某某先生有道”。這些提稱(chēng)語(yǔ)不要用得太隨便，得看對(duì)方的學(xué)養(yǎng)夠不夠。

提稱(chēng)語(yǔ)要與稱(chēng)謂匹配，應(yīng)該根據(jù)對(duì)方的身份來(lái)選用，不能混搭。日常書(shū)信中最常用的提稱(chēng)語(yǔ)有如下：

用于父母：膝下、膝前、尊前、道鑒。

用于長(zhǎng)輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、尊右、道鑒。

用于老師：函丈、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席、史席。

用于平輩：足下、閣下、臺(tái)鑒、大鑒、惠鑒。

用于同學(xué)：硯右、文幾、臺(tái)鑒。

用于晚輩：如晤、如面、如握、青覽。

用于女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽。

上列提稱(chēng)語(yǔ)，諸位大多能看懂，有少數(shù)幾個(gè)需要略作解釋。

先說(shuō)“幾前”。魏晉南北朝以前，人們席地而坐，每人的席位是一張席子。若是有貴客到來(lái)，則要在他的席位上再鋪一層席子，叫“加席”。特殊身份的人來(lái)臨，則要鋪三層席子，以示客人的尊榮?？腿艘欢〞?huì)謙虛地表示，必須撤去一層席子才敢坐。跪著坐不好受，坐久了就想靠一靠?！皫住保褪菙[在身體左右用來(lái)依靠的。出土文物中有不少“幾”，大致呈矩形方框，類(lèi)似沙發(fā)的扶手。天子有“左右玉幾”，即兩邊都有用玉鑲嵌的幾。普通人只有一個(gè)。師長(zhǎng)年紀(jì)大了，身邊當(dāng)有幾，稱(chēng)“幾前”，也是委婉的說(shuō)法，表示不敢直接交給師長(zhǎng)。

再說(shuō)“膝下”。我們小時(shí)候總是繞著父母的膝蓋玩耍，如今雖已長(zhǎng)大成人，但在父母面前永遠(yuǎn)是小輩，故仍以“膝下”為稱(chēng)。相對(duì)而言，“膝下”、“膝前”，強(qiáng)調(diào)的是家庭的親情；“尊前”、“道鑒”，強(qiáng)調(diào)的是師長(zhǎng)的尊嚴(yán)。

再說(shuō)“函丈”。古代學(xué)生聽(tīng)老師講課，要在靠近老師的地方坐，但又不能離得太近，彼此的坐席之間要留有一定的空間，以便老師講課時(shí)用手杖指劃，所以自古有“席間函丈”，“函”是涵容，“丈”與“杖”通。這是講堂里的規(guī)矩，所以稱(chēng)老師為“函丈”。

最后，“慧”字通常用于女性。女性最完美的形象是秀外慧中，故以此字突出其內(nèi)在的美德?！皧y鑒”、“芳鑒”、“淑覽”，也是女性專(zhuān)用的詞語(yǔ)。

3.思慕語(yǔ)

中國(guó)人自古重情義，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“一日不見(jiàn)，如三秋兮。”離別，給人帶來(lái)是綿綿不絕的思念。這樣一種情懷，必然體現(xiàn)在書(shū)信中。而在文化高度發(fā)達(dá)的國(guó)度里，這種思慕之情，借優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言，每每被表達(dá)得淋漓盡致，雙方的距離由此被拉近。

思慕語(yǔ)的寫(xiě)法，沒(méi)有一定之規(guī)，可以從不同的角度切入，親近而自然，下面是集中最常見(jiàn)的切入語(yǔ)。

從回憶上次分別切入：

京華快晤，暢聆麈論。

自賦河梁，又成闊別。

握別經(jīng)時(shí)，每縈夢(mèng)寐。

不睹芝儀，瞬又半載。

自違芳儀，荏苒數(shù)月。

從眼前景物切入：

云天在望，心切依馳。

相思之切，與日俱增。

望風(fēng)懷想，時(shí)切依依。

仰望山斗，向往尤深。

風(fēng)雨晦明，時(shí)殷企念。

寒燈夜雨，殊切依馳。

瘦影當(dāng)窗，懷人倍切。

數(shù)行錦字，萬(wàn)疊情波。

從仰慕對(duì)方風(fēng)范切入：

久仰仁風(fēng)，未親德范。

大雅圭璋，向慕無(wú)似。

仰望雅范，用傾葵向。

從訴說(shuō)自己的思念切入：

十年契闊，只雁未通。

千里相思，一葦難溯。

從自責(zé)懶惰切入：

茂陵善病，久蕪硯田。

叔夜多疏，終成懶辟。

從祝愿對(duì)方安康切入：

久違大教，想起居佳勝，定符私祈。

久疏問(wèn)候，伏念寶眷平安，闔府康旺。

上引文句，有些是典故，如“茂陵善病”、“叔夜多疏”等。這里挑幾個(gè)常用的詞語(yǔ)略作解釋?！安欢弥x”與“自違芳儀”，古人欣賞芝蘭，故用“芝儀”贊美對(duì)方的儀容，“芳儀”的意思也是一樣；“睹”是見(jiàn)，不睹就是不見(jiàn)；違也是不見(jiàn)，“自違”，就是自從分別以來(lái)?！皶r(shí)殷企念”，“殷”是深深地，“企”就是踮著腳企望、企盼，合起來(lái)的意思，是說(shuō)時(shí)時(shí)都在深深地思念你?！熬眠`大教”，是委婉的說(shuō)法，很久沒(méi)有聽(tīng)到您的重要教導(dǎo)，實(shí)際上是說(shuō)很久不見(jiàn)了；“想起居佳勝，定符私祈”，可是我猜想您的起居都很好，與我私下所祈禱的一定相符。

思慕語(yǔ)結(jié)束之后，便可以進(jìn)入正文。正文是書(shū)信的主體部分，敘述具體事宜，各抒胸臆，這里就不做介紹了。

4.祝愿語(yǔ)

書(shū)信正文寫(xiě)畢，要寫(xiě)祝愿語(yǔ)，猶如倆人將要分手，彼此要互道珍重，此時(shí)還可以寫(xiě)幾句表示內(nèi)心不舍以及書(shū)不盡言的話(huà)語(yǔ)，如：

話(huà)長(zhǎng)紙短，欲言不盡。

臨風(fēng)修牘，不盡依依。

最后才寫(xiě)祝愿語(yǔ)。因?qū)懶湃撕褪招湃说谋尘啊⑿詣e、職業(yè)的不同而有區(qū)別，選擇得體的祝愿語(yǔ)，也很有講究。以下，照例為大家提供一些常用的詞語(yǔ)（下文中“”后面的字要另起一行，頂格書(shū)寫(xiě)）：

用于父母：恭請(qǐng)福安，叩請(qǐng)金安，叩請(qǐng)禔安。

用于長(zhǎng)輩：恭請(qǐng)崇安，敬請(qǐng)福祉，敬頌頤安。

用于師長(zhǎng)：敬請(qǐng)教安，敬請(qǐng)教祺，敬頌誨安。

用于同輩：順祝時(shí)綏，即問(wèn)近安，敬祝春祺。

用于同學(xué)：即頌文祺，順頌臺(tái)安，恭候刻安。

用于女性：敬頌閫福，恭請(qǐng)懿安，即祝壸安。

“頤安”是什么意思？在漢字里，“頁(yè)”字旁的字都跟頭有關(guān)系，如“須”、“項(xiàng)”、“頸”、“額”?！邦U”是指臉頰，相關(guān)的成語(yǔ)有“解頤之笑”、“大快朵頤”、“頤指氣使”等。頤和園是為慶賀慈禧太后六十大壽而建，心情好，頤就和了，故以“頤和”為園名。壸［kǔn］，本意是宮女走的小路，文言中借指女性。

祝愿語(yǔ)還可以用更為文氣的語(yǔ)言，使書(shū)信的表達(dá)再顯典雅：

潭第延釐，儷祉集祜。

遙企文暉，彌殷千祝。

恭請(qǐng)履安。

恭請(qǐng)麈安。

“釐”即福祉。麈［zhǔ］，古書(shū)上指鹿一類(lèi)的動(dòng)物，尾巴可以做拂塵，魏晉名士喜執(zhí)麈尾，故或稱(chēng)名士為“麈”。

5.啟稟語(yǔ)

傳統(tǒng)書(shū)信在落款之后，一般還要根據(jù)彼此關(guān)系寫(xiě)敬語(yǔ)或啟稟詞，如：

對(duì)長(zhǎng)輩：叩稟，敬叩，拜上。

對(duì)平輩：謹(jǐn)啟，鞠啟，手書(shū)。

對(duì)晚輩：字，示，白，諭。

“叩”是叩首，俗稱(chēng)磕頭。鞠，鞠躬。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩可以不用任何敬語(yǔ)，曾國(guó)藩致兒子曾紀(jì)澤的信，就用“手示”、“父白”、“父諭”之類(lèi)。

此外，我們還要談一下關(guān)于信封的格式:

信封用語(yǔ)

有同學(xué)寫(xiě)信給我，說(shuō)“彭老師敬啟”。他寫(xiě)得對(duì)不對(duì)？不對(duì)。他的錯(cuò)誤不在于稱(chēng)呼我老師還是教授，而是后面的“敬啟”二字。有同學(xué)會(huì)說(shuō)：“敬啟是尊敬您啊，怎么就錯(cuò)了呢？”下面我們來(lái)分析這句話(huà)的語(yǔ)法。主語(yǔ)是“彭老師”，謂語(yǔ)是“啟”，啟是開(kāi)啟，這封信只有彭老師才能打開(kāi)。怎么“啟”呢？“敬啟”，彭老師，你恭恭敬敬地把信打開(kāi)！其實(shí)，我相信這位同學(xué)的本意不是這樣，他確實(shí)想表達(dá)對(duì)我的尊重，但由于缺乏常識(shí)，適得其反。

那么，給尊長(zhǎng)寫(xiě)信，信封怎么寫(xiě)才得體呢？一般可以寫(xiě)“賜啟”或“俯收”。賜，是上對(duì)下的動(dòng)作。我們求人書(shū)法時(shí)，會(huì)說(shuō)“請(qǐng)賜墨寶”；請(qǐng)人指教時(shí)，會(huì)說(shuō)“請(qǐng)賜教”；請(qǐng)人讀自己的信而說(shuō)“賜啟”，屬于同一種用法。俯，也是上對(duì)下的體態(tài)。我們給尊長(zhǎng)寫(xiě)信，總是會(huì)在信末寫(xiě)“某某仰呈”，對(duì)方高大，你才需要仰面遞呈。同理，對(duì)方收信，需要俯身。有一位文墨很深的外國(guó)教授寫(xiě)給我兩封信，一封上寫(xiě)著“彭林教授侍史”，另一封寫(xiě)著“彭林教授行幰［xiǎn］”。估計(jì)大家不一定能看懂?！笆淌贰笔鞘裁匆馑迹窟@里有個(gè)典故。戰(zhàn)國(guó)有四公子：平原君、信陵君、春申君以及孟嘗君。《史記·孟嘗君列傳》說(shuō)，孟嘗君會(huì)見(jiàn)客人，與之談話(huà)時(shí)，旁邊有一屏風(fēng)，后面有人記錄談話(huà)內(nèi)容，這人的身份是“侍史”。以后，“侍史”就成了助手的代稱(chēng)。寫(xiě)信的人自謙，表示這信不敢讓對(duì)方親自收，助手收下就行了。

“行幰”，古代使者出行外訪時(shí)乘坐的車(chē)子，外面圍著的布簾稱(chēng)為“幰”。我當(dāng)時(shí)在該國(guó)訪問(wèn)，寫(xiě)信人把我看作中國(guó)文化的使者，所以用“行幰”一詞，表示請(qǐng)車(chē)外邊的工作人員收下即可，都是謙退自抑的表達(dá)方式。