黃宗羲《與陳乾初論學(xué)書》中記載：漢、晉時(shí)期，每年八月二十七日孔子誕辰日這天，皇帝都要率領(lǐng)文武官員去祭拜孔廟，還要邀請“國子學(xué)”“太學(xué)”的經(jīng)師入宮“布席函丈（教師）為飲食之客，席間詞賦其娛”。看到皇帝在這天祭孔、請老師們吃飯，各地官府也紛紛效仿，這天除了祭奠孔子，也要“置休經(jīng)師，授束修（干肉）”。

從這個(gè)意義上講，當(dāng)時(shí)雖沒有確立孔子誕辰日為教師節(jié)，但教師已開始享受節(jié)日休假、會餐、發(fā)福利待遇了。在一定程度上說，古代也是有教師節(jié)的。古代的教師節(jié)就是每年農(nóng)歷的八月二十七日，這天是圣人孔子的出生日?？鬃幼鳛槿寮业拈_山祖師，在我國古代有著舉足輕重的地位，其有弟子學(xué)生3000人，賢人弟子72人。

“一日為師，終身為父。”相比于今天，古代的師生關(guān)系顯得更為突出。古代的父母帶著孩子去十私塾報(bào)名讀書，不僅要向私塾老師行叩 拜之禮，還要向孔子的牌位行叩拜大禮。在古代，無論是道教還是儒教，都把孝順親人尊敬父母放在首要位置。尊師之道在古人眼里是十分重要的事情，“生則謹(jǐn)養(yǎng)，死則敬祭，此尊師之道也?！薄秴问洗呵铩ぷ饚煛防镞@樣寫道。

中國自古以來就有尊師重教的傳統(tǒng)，在中國古代，教師一直是備受尊重的職業(yè)。中國自古以來就有“教師節(jié)”，只是日期不同于現(xiàn)代社會。除了教師節(jié)日期不同以外，古代教師又在哪些方面和今天有所不同呢？

古代的教師節(jié)雖然沒有像現(xiàn)在這樣有法定的日期，但據(jù)史料記載，在古代每年的這個(gè)日子，皇帝就會率領(lǐng)眾文武官員前去祭拜孔子，各個(gè)地方的文人雅士也會相約去祭奠孔夫子。

唐宋時(shí)代，農(nóng)歷八月二十七國都和各州、府、縣都要舉行孔子誕辰祭典，主祭者為地方首長，朝廷由皇帝親臨主祭。當(dāng)時(shí)的祭典非常隆重。國子監(jiān)、書院以及州、府、縣也要從本地學(xué)校的學(xué)長（主持學(xué)習(xí)事務(wù)的教師）、學(xué)正（做訓(xùn)導(dǎo)工作的教師）中選拔成績突出者為司業(yè)，報(bào)送朝廷，這些“先進(jìn)教育工作者”最高可獲賞銀500兩。

到了清代，八月二十七這天，不但祭典孔子的規(guī)模和范圍愈加宏大，還將提高各個(gè)書院、學(xué)府、監(jiān)院教師的薪金，成績卓著者在這天最高的會授予八品職銜，提升為院長、監(jiān)院、掌教、館師等。清代許多著名學(xué)者如顏元、阮元、惠士奇等就是在那時(shí)得到的提拔。

民國時(shí)期，我國也有段時(shí)間把這個(gè)日期定為教師節(jié)。即使1985年后定9月10日為教師節(jié)，也有相當(dāng)一部分專家學(xué)者建議把孔子的生日定為教師節(jié)。在我國的臺灣地區(qū)，每年孔子的生日依然是慶祝教師節(jié)的日子，而香港在未回歸祖國之前，也是把孔子的生日當(dāng)作教師節(jié)。

古代要求老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)才能得到學(xué)生和民眾的尊重，這在《學(xué)記》里有詳細(xì)的記載?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！庇纱丝梢妵?yán)師之難已不是現(xiàn)代教育存在的普遍問題，早在我國古代就已出現(xiàn)。

古代的啟蒙學(xué)塾分為私塾、家塾、義塾三種類型，“在家塾中，老師的收入大致包括束脩、膳食、節(jié)敬等三部分。在每年特定的節(jié)令，或者一學(xué)年開始或結(jié)束、或者學(xué)塾開辦或關(guān)閉的時(shí)候，東家往往會向塾師致送銀錢或禮物，這被稱之為“節(jié)儀”。因?yàn)楣?jié)儀是用來表示對塾師禮敬的，所以也被稱之為“節(jié)敬”。有一些私塾，明文規(guī)定節(jié)敬和膳食都包括在束脩之內(nèi)，在節(jié)令時(shí)也就不再另行致送。還有一些私塾，平時(shí)并不向塾師支付束脩，而在節(jié)令時(shí)支付。這時(shí)支付的束脩，就有了束脩和節(jié)敬的雙重意義。

節(jié)令的確定，主要依照我國傳統(tǒng)的節(jié)日，但各時(shí)代或地區(qū)也有差別。有的地區(qū)特別重視清明、夏至、端午、七月望、中秋、十月朔、冬至七節(jié)，有的家族則在四節(jié)致送，也就是清明、端節(jié)、七夕和重陽。在很多地方，最重視的是三節(jié)兩壽：“三節(jié)”是指端午節(jié)、中秋節(jié)、年節(jié)，“兩壽”則是指孔子誕辰日和塾師生日。

在所有的節(jié)敬中，贄敬或贄見之儀是最基本的。贄敬或贄見之儀是拜見之貲，也就是學(xué)生第一次進(jìn)學(xué)拜見老師敬呈的禮物，一些地方俗稱“拜見”。節(jié)令或塾師生日時(shí)可以不送禮，但第一次進(jìn)學(xué)從師，贄見禮是必不可少的。學(xué)童第一天入塾，按傳統(tǒng)習(xí)俗，先向孔子神位跪下磕頭，后跪拜塾師，并獻(xiàn)上“贄敬”。

釋奠禮：古代教師節(jié)必行的大禮

釋奠禮是祭祀禮的一種，它是古代在學(xué)校設(shè)置酒食以奠祭先圣先師的一種典禮，后成為國家和社會祭祀孔子的一種公祭形式。曲阜孔廟漢代時(shí)由孔子嫡長孫四時(shí)祭祀，而官方祭祀則一年只有兩次，作為祭祀先圣先師的大型禮儀，對國家意識形態(tài)與民眾思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

最初釋奠禮每年只有秋季一次，后增為春秋二次。從后齊開始，每月朔日，國子祭酒要帶領(lǐng)博士以下及國子諸學(xué)生以上，太學(xué)四門博士、升堂助教以下，太學(xué)諸生，到大成殿的階下“拜孔揖顏”。后來，人們又在陰歷八月二十七日（相傳為孔子誕辰）舉行大祭。這一天的祭孔儀式隆重，連在私塾念書和在學(xué)堂里學(xué)習(xí)的學(xué)生也要放假一至三天，以示敬重。

參加釋奠禮的人員，最初只限于孔氏直系子孫。后來，祭孔被當(dāng)作國家的大典，但“家祭”仍照常進(jìn)行。國祭多由皇帝專門指定的大臣、地方官或皇帝自己親至闕里孔廟致祭。

西漢初年，漢高祖劉邦過闕里以太牢禮祀孔子，當(dāng)時(shí)還只是將孔子當(dāng)作一個(gè)杰出的思想家和教育家來紀(jì)念。漢武帝以后，由于“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說一躍而成為官方的統(tǒng)治思想，師也就由儒者擔(dān)任了。到東漢時(shí)，孔子被稱為“先師”，后來，又被尊為先圣，成了帝王們尊崇膜拜的對象。古代人們認(rèn)為，不僅君主是接受天命而立；師，也是天之所命。

魏晉南北朝期間，有時(shí)又以孔子為先圣，以顏回為先師奉祀。拜孔揖顏之禮更多是在國家太學(xué)舉行，往往是國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)典禮。南朝宋文帝元嘉二十二年（公元445年），皇太子釋奠孔子用樂奏登歌，此為釋奠孔子用樂之始。東魏孝靜帝興和元年（公元539年）兗州刺史李珽修建孔子及十弟子容像，立碑于廟廷。

唐高祖李淵在武德二年（619年）于國子學(xué)中立孔子廟和周公廟，親往釋奠。至此以后這項(xiàng)祭祀活動(dòng)就多由皇帝和皇太子親自祭奠了。唐太宗以孔子為先圣，以顏回為先師，并昭尊孔子為宣父，在曲阜作孔廟，貞觀二十一年（647年），由皇太子釋奠，并作初獻(xiàn)，以國子祭酒為亞獻(xiàn)，以兗州刺史攝司業(yè)為終獻(xiàn)。以二十二位儒家學(xué)者配享。唐玄宗開元八年（公元720年）初定十哲配祀孔子廟，在先圣廟樹立孔子、顏回等十哲雕塑坐像，并在墻壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人的畫像。在東西二京，用太牢犧牲，一起舉行祭祀，音樂規(guī)格為宮懸，舞為六佾。這一切已是僅次于天子的規(guī)格了。

宋代是孔氏受朝廷恩寵較為興盛的時(shí)期，宋太祖建隆元年（公元960年），親謁孔子廟，詔增修祠宇，繪先圣先賢先儒像，釋奠用永安之樂。三年（公元962年）詔祭孔子廟，用一品禮，立十六戟于廟門。宋真宗大中祥符元年（公元1008年），賜孔子廟經(jīng)史，又賜太宗御制御書一百五十卷藏于廟中書樓。二年春二月，詔立孔子廟學(xué)舍。三月頒孔子廟桓圭一，加冕九旒，服九章，從上公制。夏五月詔追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。三年（公元1010年）頒釋奠儀注及祭器圖，建廟學(xué)。

從元到清，孔廟神靈的設(shè)置，都基本沿襲宋朝確定的格局。

明初，朱元璋尊孔循禮，規(guī)定每年仲春和仲秋的第一個(gè)丁日，皇帝降香，遣官祀于國學(xué)。以丞相初獻(xiàn)，翰林學(xué)士亞獻(xiàn)，國子祭酒終獻(xiàn)。

清代，盛京即建有孔廟，順治十四年（1657年），就曾在弘德殿祭先師孔子。順治定都北京后，在京師國子監(jiān)立文廟，廟內(nèi)有大成殿，專門用來每年舉行祀孔大典。文廟中還有啟圣祠，燎爐、瘞坎、神庫、神廚、宰牲亭、井亭等設(shè)施。尊孔子為“大成至圣文宣先師”，祀禮規(guī)格又上升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻(xiàn)、行三跪九拜大禮，儼然與天、地、社稷和太廟的規(guī)格平起平坐。

民國初年，袁世凱復(fù)辟曾妄圖借祭孔表明稱帝合法化。其后的祭孔活動(dòng)，已經(jīng)失去了帝王特權(quán)的象征意義。民國期間最后一次祭孔是在1948年。

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