面對新時(shí)代，道教必須要制訂新的道教戒律，而新的戒律又必須繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代。鑒于道教歷史上的戒律傳統(tǒng)，有些已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今新形勢下道教發(fā)展的需要，有必要加以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。因此，我們要對歷史的、傳統(tǒng)的道教戒律進(jìn)行整理研究，增加適應(yīng)現(xiàn)代社會的規(guī)戒條文。道門諸多有識之士也都期望有一整套較為完善的教制規(guī)戒，來完善道門的管理制度，肅穆道儀，端正道風(fēng)，促進(jìn)道教的健康發(fā)展。

綜觀道教歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，自明代以后，道教界自身、特別是正一派在道教戒律建設(shè)方面，幾乎沒有什么新的發(fā)展。著名的道教學(xué)者陳耀庭教授認(rèn)為：自明代天師張宇初《道門十規(guī)》之后，“正一道也就不再有人撰述闡發(fā)規(guī)戒之事了”。只有全真派曾進(jìn)行過一些努力，如“三壇大戒”就是“王常月在(北京)白云觀公開傳戒時(shí)所制定的戒律”?！扒逑特S六年北京白云觀有《清規(guī)榜》規(guī)定共23條”，“道光二十三年陜西張良廟《清規(guī)榜》共36條”。近代以來，道教戒律建設(shè)逐漸衰落，戒律幾乎被人們淡忘。這種狀況一直延續(xù)至今。就目前道教戒律現(xiàn)狀而言，可謂是“喜憂參半”。喜的是現(xiàn)在已經(jīng)有人意識到戒律建設(shè)的重要性，也有人在為道教戒律建設(shè)進(jìn)行著不懈的努力;憂的是目前仍然有一部分人戒律意識淡泊，戒律建設(shè)松弛。筆者通過對目前道教部分宮觀的考察，發(fā)現(xiàn)道教戒律的現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下三種類型：

第一種是戒律意識淡泊，不能正確認(rèn)識戒律建設(shè)的重要性。就目前道教現(xiàn)狀來看，有相當(dāng)一部分道教教職人員缺乏道教戒律意識，或者說根本就不重視戒律問題。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是道門中有少數(shù)教職人員，特別是少數(shù)年輕的教職人員，由于對道教戒律的學(xué)習(xí)和認(rèn)識不夠，自然就對道教戒律不感興趣。有個(gè)別年輕道士不僅不關(guān)心道教戒律，而且還否定道教戒律。正是由于這種錯(cuò)誤的認(rèn)識，導(dǎo)致了“目前少數(shù)道教徒信仰淡化、戒律松弛、衣冠不整、道不像道。有的追名逐利、見利忘義，為貪圖錢財(cái)大搞看相算命一類的迷信活動(dòng)，敗壞道教的名聲”。另一方面，戒律意識淡泊還表現(xiàn)在道教宮觀的管理上。道觀是道士修道、祭神和舉行宗教活動(dòng)的重要場所，道觀的管理是道教一項(xiàng)十分重要的工作。然而，就目前道觀管理而言，也有許多不盡人意，存在很多問題。比如，管理體制相對落后、激勵(lì)機(jī)制沒有充分形成、缺乏現(xiàn)代管理意識等等。

第二種是戒律意識模糊，雖然已經(jīng)意識到戒律的重要性，但卻不愿意去做加強(qiáng)戒律建設(shè)的工作。這種現(xiàn)象目前在道教界相當(dāng)普遍，也是戒律建設(shè)中存在的實(shí)際問題。要解決此類問題，還需要我們在實(shí)際工作中，將道教的戒律建設(shè)真正落到實(shí)處。

第三種是已經(jīng)有了重視戒律的意識，并通過自身的努力學(xué)習(xí)，積極倡導(dǎo)并踐行著道教戒律的建設(shè)。這種現(xiàn)象雖然目前在道教界中人數(shù)還不是很多，但是我們也由此看到了道教戒律建設(shè)的希望。據(jù)筆者所知，目前已經(jīng)有上海城隍廟、欽賜仰殿道觀和江西龍虎山天師府、湖南南岳大廟等道觀，先后開展了對于道教戒律的學(xué)習(xí)，并寫出了具有一定深度體會的文章，從而提高了對于道教戒律的認(rèn)識。當(dāng)然，其他地區(qū)的一些道觀也開始重視道教戒律的學(xué)習(xí)，開始關(guān)注和重視道教戒律建設(shè)。這是一個(gè)非?？上驳淖兓?。

道教戒律，是規(guī)范和約束道教徒宗教行為的警戒條文;道教戒律，對道觀的管理和道風(fēng)建設(shè)起到了一定的積極作用，推動(dòng)了道觀管理向制度化、規(guī)范化方向發(fā)展。道教戒律的建設(shè)問題，任務(wù)仍然很艱巨，仍然有許多基礎(chǔ)性工作要做。

道觀管理是現(xiàn)代道教管理的重要內(nèi)容。從目前道觀管理的現(xiàn)狀來看，由于管理者的認(rèn)識問題，其管理手段基本還是停留在現(xiàn)代制度上，還沒有真正把道教戒律納入到道觀的管理中來。這是由于，一方面管理者對于道教戒律的認(rèn)識程度不深，認(rèn)為現(xiàn)代制度建設(shè)可以取代戒律，甚至認(rèn)為既然有了制度，還要什么戒律等等。這些都是由于對制度建設(shè)與戒律建設(shè)混淆不清。對于制度和戒律，我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識和理解。一方面，戒律建設(shè)作為道教傳統(tǒng)管理的一個(gè)重要手段，是十分重要也是很有必要的。另一方面，道教傳統(tǒng)的戒律也必須適應(yīng)新的時(shí)代，戒律建設(shè)也要賦予新的內(nèi)容。這樣才能使制度和戒律優(yōu)勢互補(bǔ)。

從目前道教的總體情況來看，道門自身對于戒律建設(shè)已經(jīng)給予了一定的關(guān)注，也有道教徒對傳統(tǒng)戒律的繼承和現(xiàn)代道教戒律的建設(shè)進(jìn)行了思考，并寫出了一些文章，在道教界引起了反響。但是，對于道教戒律的建設(shè)不僅要有較強(qiáng)的思想意識，而且更為重要的是要落到實(shí)處，把戒律建設(shè)當(dāng)成一件實(shí)事、大事來抓，要把戒律建設(shè)與日常的道觀管理緊密結(jié)合起來，這是當(dāng)前道教界所缺少的。

第一，要從道教歷史發(fā)展的角度來分析道教戒律的作用，提高對加強(qiáng)教內(nèi)規(guī)戒建設(shè)重要性的認(rèn)識。綜觀道教歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，道教的戒律是伴隨著道教的興起而問世的?？梢哉f，從道教誕生之日起，就有了道教戒律。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有所謂的道“誡”，《老子想爾注》更重“道戒”。我們還發(fā)現(xiàn)，道教戒律的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡到繁、又由繁到簡的過程，這一過程適應(yīng)了不同時(shí)代、不同道派的發(fā)展需要。道教戒律的發(fā)展又與這一時(shí)期的道教盛衰有著密切關(guān)系。大凡道教的鼎盛時(shí)期，必定是道教規(guī)戒嚴(yán)格、完備的時(shí)期，反之亦然。唐宋是道教的興盛期，道教戒律也最為豐富，并出現(xiàn)了一些很有影響的戒律經(jīng)文。如唐代朱法滿《要修科儀戒律鈔》、宋代張君房《云笈七簽》等，都是影響后世的重要戒律經(jīng)文。

道教戒律是道門加強(qiáng)自身建設(shè)和信仰建設(shè)的一個(gè)重要手段。如金元以后，全真道崛起。初創(chuàng)時(shí)期的全真道，戒條簡單，并無繁文縟節(jié)，但全盛后的全真道就開始有了《全真清規(guī)》，并采摭道教傳統(tǒng)戒律，制訂了初真、中極、天仙 “三壇大戒”，用以規(guī)范全真道派的教規(guī)制度和加強(qiáng)道徒的信仰建設(shè)，從而達(dá)到維護(hù)教團(tuán)形象和保存宗教特色的有效手段。同時(shí)，道教戒律是振興和發(fā)展道教的一個(gè)重要條件。明代四十三代天師張宇初掌教后，很快意識到道教所面臨的危機(jī)，思圖整頓革新。他從加強(qiáng)教內(nèi)規(guī)戒入手，繼承全真教風(fēng)，清整清規(guī)戒律。針對當(dāng)時(shí)道教組織松散、戒律松弛之弊，強(qiáng)調(diào)恪守清規(guī)戒律，加強(qiáng)道教規(guī)戒建設(shè)。為整頓綱紀(jì)、重振道風(fēng)，他撰寫了《道門十規(guī)》，以“激勵(lì)流世，昭宣圣制，永為奕世繩規(guī)”，成為明初加強(qiáng)道教信仰建設(shè)和清整道教問題的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

道教戒律，歷來就是道教加強(qiáng)自身建設(shè)，特別是加強(qiáng)信仰建設(shè)的重要手段。歷史上的道教如此，現(xiàn)代道教也是如此。對于當(dāng)代道教的振興和發(fā)展，就道教自身而言，信仰建設(shè)和道風(fēng)建設(shè)是十分重要的，要解決這一問題，又離不開道教戒律。如今，欣逢盛世，道教迎來了最好的發(fā)展時(shí)機(jī)，加強(qiáng)道教規(guī)戒建設(shè)自然也成了道門中人的重要任務(wù)。

第二，要把道門規(guī)戒與道教信仰有機(jī)結(jié)合起來，成為道教徒自覺奉行的準(zhǔn)則。明代四十三代天師張宇初在其所撰《道門十規(guī)》中告誡道士，“其初入道，先擇明師參禮，開發(fā)性地，恪守初真十戒”，以此來“收悉身心，操持節(jié)操”。也就是說，學(xué)道之人，首要任務(wù)是強(qiáng)調(diào)信仰，持守規(guī)戒。而信仰與持戒又是相互影響的?？梢韵胂?，一個(gè)沒有信仰的道士，是不可能恪守規(guī)戒的。所以“凡行持之士，必以戒行為先”。張宇初還從歷史教訓(xùn)出發(fā)，規(guī)誡正一道士說：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主所崇尚敬禮，既為富貴所驕，有失君臣之分，過設(shè)夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當(dāng)時(shí)后世多矣，是切為后戒!”要求道士要以信仰為重，以持守戒規(guī)為要，千萬不要過于追求名利富貴，因?yàn)檫@不是一個(gè)真正道士的所為。張宇初心目中的道士標(biāo)準(zhǔn)符合道教教義思想，他把持守規(guī)戒和強(qiáng)調(diào)信仰緊密結(jié)合，這不僅是當(dāng)時(shí)道教徒應(yīng)該遵守的，而且也是當(dāng)代道教徒值得提倡的。

道教戒律是堅(jiān)定信仰、實(shí)現(xiàn)信仰的一種手段。道教歷來就將持戒與信仰聯(lián)系在一起，所謂“學(xué)道不持戒，無緣登真錄”，將戒律修持作為成仙得道的基本條件。道經(jīng)種種，以各種不同的說法，一再強(qiáng)調(diào)了持守規(guī)戒和實(shí)現(xiàn)信仰之間的內(nèi)在聯(lián)系。如“道學(xué)，當(dāng)以戒律為先”、“學(xué)道當(dāng)以齋戒為本”、“若不持戒，道無由得”等等，也就是說，持戒是得道的根本。只有依戒行持，才有可能實(shí)現(xiàn)道教的根本信仰。

第三，道教戒律的健全和完善，是加強(qiáng)道教信仰建設(shè)的需要，更是道教自身發(fā)展的需要，在當(dāng)代社會具有十分重要的意義。一方面，戒律從信仰的角度出發(fā)，可以最大限度地維護(hù)道教教義、道教經(jīng)籍、道教科儀、道教活動(dòng)場所、道士和道教組織等宗教要素的神圣、尊嚴(yán)和崇高，也可以最大限度地肯定道教的信仰與價(jià)值，肯定道德的神圣性，進(jìn)而肯定道教徒的信仰追求和價(jià)值選擇;另一方面，戒律也可以極力維系道門內(nèi)部的嚴(yán)肅性、清靜性和純潔性，有助于逐步實(shí)現(xiàn)道教徒的人生理想，從而切實(shí)體現(xiàn)道教的真正價(jià)值。當(dāng)代道教徒，不僅要主動(dòng)、自覺地恪守規(guī)戒，而且還要把規(guī)戒作為自身信仰的重要內(nèi)容。因此，在漫長的修道路上，要不斷堅(jiān)定修道者的道教信仰，提高信仰層次，純潔信仰理念，才有可能最終實(shí)現(xiàn)信仰。

綜上所述，當(dāng)代道教必須努力加強(qiáng)自身建設(shè)，特別是要重視和加強(qiáng)道教的戒律建設(shè)。要將“信仰建設(shè)”作為提高道教徒自身素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，將“戒律建設(shè)”作為道教徒堅(jiān)定信仰的重要手段。只有大力加強(qiáng)道教戒律建設(shè)，才能更好地促進(jìn)道教在當(dāng)今的社會中健康發(fā)展。