1【原文】

　　太極拳十三式,掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定。實(shí)即八卦、五行之合稱(chēng)。

　　【注解】

　　太極拳原名長(zhǎng)拳,又名十三勢(shì)。觀張三豐真人《太極拳論》后段“長(zhǎng)拳者,如長(zhǎng)江大海,滔滔不絕也。十三式者掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠此八卦也,進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定此五行也。掤、捋、擠、按,即坎、離、震、兌四方正也。采、挒、肘、靠,即乾、坤、艮、巽四斜角也。進(jìn)、退、顧、盼、定,即金、木、水、火、土也。”《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中載“太極拳總勢(shì)十有三,掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定,按八卦五行也”,所述十分明白。

　　2【原文】

　　十三式者,一炁之演練也。

　　【注解】

　　“炁”。指真炁言。一般學(xué)者將氣分為三成,即米谷之氣、自然大氣與真炁。可謂言簡(jiǎn)意賅。這里稱(chēng)“一炁”,自然是指“真炁”。真氣又稱(chēng)元炁、丹炁、真元之炁、真陽(yáng)之炁、純陽(yáng)之炁,一般稱(chēng)作先天的虛炁一炁、真一之炁、真一之精、天然元炁、清空一炁等,這個(gè)真炁本來(lái)是無(wú)任何征兆和感觸現(xiàn)象的,它是后天精氣神的根本。如果沒(méi)有后天有形之氣,則如“孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”,則先天真一之炁也就沒(méi)有生發(fā)的基礎(chǔ),哪里還談什么“一炁演繹”呢?不過(guò)這里既稱(chēng)一炁演繹,就如太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦演繹化為六十四卦。由一炁演繹為十三式。有演繹就有歸納,即由十三式而復(fù)歸為一炁。正如六十四歸為八,為四、為二、為太極一樣。

    3【原文】

　　天下之武術(shù),莫不存有此十三勢(shì)。

　　【注釋】

　　天下之武術(shù),大別有之內(nèi)家與外家、武當(dāng)和少林。其拳的種類(lèi)繁多,一般分為247種。太極拳則可分為8種。但無(wú)論哪一種拳,都離不開(kāi)“八門(mén)”、“五步”十三勢(shì)。

　　4【原文】

　　中定者,九宮也,也為先天元炁之所藏。亦即真炁穴之位。上對(duì)夾脊,下對(duì)尾閭,與靈性涌泉呼應(yīng)契合。

　　【注解】

　　中定,為太極拳十三勢(shì)中最后一勢(shì)。從掤和捋到顧和盼十二勢(shì)中,勢(shì)勢(shì)都以中定為主,勢(shì)勢(shì)都從中定中出來(lái),有中定然后又一切勢(shì),一切勢(shì)都不能離乎中定。太極拳千變?nèi)f化,都是先有中定而后能有變化,即一切變化皆從中定中出來(lái)。太極拳論云“其根在腳”。無(wú)論行拳與對(duì)敵,上身之重量必須寄于下盤(pán),使著地之腳如生根,這就叫中定。任他變化無(wú)常,這中定卻是永遠(yuǎn)的,不變的。中定屬土,天地萬(wàn)物都以土生,土中含有一點(diǎn)先天元炁,此炁為十三勢(shì)之基,無(wú)此炁五行八卦不能生化。人的重心在腰椎骨,拳家稱(chēng)為九宮。兩手兩足兩肩兩胯為八卦。腰椎骨在腰之第3節(jié),統(tǒng)稱(chēng)為真炁穴,在仙骨之上一寸三分,其前與丹田相對(duì),上對(duì)脊,下對(duì)尾閭,并與靈性涌泉呼應(yīng)契合,所以腰椎一動(dòng),全身都動(dòng)。夾脊在胸背,尾閭在尾底,靈性在人頭頂,涌泉在腳下,此所以腰一動(dòng)則全動(dòng)也。

　　5【原文】

    勢(shì)者,內(nèi)涵炁機(jī),是活的;架者,則無(wú)生機(jī),是死的。

　　【注釋】

　　勢(shì),勢(shì)為由力量所激發(fā)的動(dòng)向。轉(zhuǎn)圓石于千仞之山,曰勢(shì)。洪水之就下莫之能御,曰勢(shì)。方動(dòng)之始,正有可乘之機(jī)。有機(jī)可乘,謂之得勢(shì)。鄭曼青老師說(shuō):“太極拳之力,譬如薄于一紙片,其對(duì)方擊出之力,譬如長(zhǎng)江大河滾滾而來(lái),何以御之?若與正面御之,雖千斤鐵索,不足為用也;然以一紙片沿其流、順其勢(shì)而去之,則紙片又何其傷也。這與道家所說(shuō)“知其力,用其勢(shì)”,儒家所說(shuō)“雖有智慧,不如稱(chēng)勢(shì)”,同期旨趣?！笨芍@勢(shì)是活的、柔的、有生機(jī)的、自然而然的。而架只有形體的存在,沒(méi)有氣機(jī)的內(nèi)容,是死的、硬的、無(wú)生機(jī)的、壁立不動(dòng)的。所以三豐真人定名為十三勢(shì),良有以也。太極拳譜十三架勢(shì)所載“勢(shì)架程序”所稱(chēng)“勢(shì)架”,系指十三勢(shì)拳架五十五個(gè)勢(shì)子排列順序,勢(shì)指十三勢(shì),架指十三勢(shì)套路五十五個(gè)勢(shì)子。觀各家之所著,式與招有時(shí)是同義字,勢(shì)稱(chēng)十三招,可以稱(chēng)為十三著,但不能稱(chēng)為十三架。

　　6【原文】

　　分者拳勢(shì)之變化,屬演繹,目的在于走化粘隨;合者勁氣之凝聚,屬歸納,目的在于攻人發(fā)放。

　　【注釋】

　　無(wú)極生太極,太極生兩儀。兩儀者,一陰一陽(yáng)也,一動(dòng)一靜也,一分一合也。一分為二,二分為四,四分為八,再分可以發(fā)生無(wú)限的變化,科學(xué)家稱(chēng)此為演繹法。拳術(shù)家可以用以走化,以黏連粘隨對(duì)付任何來(lái)犯的敵人。合則有凝聚十三勢(shì)的勁氣合二為一的意思,準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)勁氣,攻擊敵人?？茖W(xué)家稱(chēng)此為歸納法。拳術(shù)家用以凝神聚氣,蓄勢(shì)以待敵人。天下事有分就有合,有合就有分;有歸納就有演繹。故合者,歸納也,一氣之凝聚也;分者,演繹也,一氣之鼓蕩也。

    7【原文】

　　拳勢(shì)之伸縮變化,步法之進(jìn)退穿插,皆依元炁而生化。

　　【注解】

　　練太極拳,講求的是氣勢(shì),不是端死架子。一伸即變化,或旋或扭,八卦即成,八手即可合而為一,分而致萬(wàn),使敵人不知如何抗御;一縮即凝聚,則不動(dòng)如泰山。虛以待敵。此亦是太極動(dòng)而生八卦,靜而仍歸一炁之謂。太極拳之進(jìn)退穿插,全仗步法。這步法不是隨便亂動(dòng),而是都依元炁而化生。今日一般人多走外架的盤(pán)練,忽視人體的結(jié)構(gòu),不研究?jī)?nèi)竅外穴,殊為可惜。稱(chēng)元炁,指元真之炁言。

　　8【原文】

　　鼓蕩內(nèi)斂者,一炁分合也。即先天化后天,后天合先天意。

　　【注解】

　　鼓蕩,動(dòng)也、氣也、一炁之分也,即由先天化后天之意;內(nèi)斂,靜也、神也、一炁之合也,即由后天合先天之意。故真人習(xí)拳,特別重視起勢(shì)和收勢(shì)。

　　9【原文】

　　練習(xí)十三勢(shì)必須與一炁相結(jié)合,否則便是死架。

　　【注解】

　　太極拳十三勢(shì),是三豐真人為道門(mén)弟子及社會(huì)人士精心設(shè)計(jì)的祛病強(qiáng)身延年益壽之動(dòng)功。特別重視八卦五行,行拳者必須在八卦五行中求生克之理。八卦五行皆由土生,土中含有一點(diǎn)先天元炁。此炁為十三勢(shì)之基,若無(wú),五行、八卦不能生化。這即是說(shuō):無(wú)先天,后天便無(wú)法生出,如果只有后天而無(wú)先天元炁為基,即成有架無(wú)氣之空架。

    10【原文】

　　十三勢(shì)之外形要求,固為沉肩、墜肘、松腰、坐胯,如不能使神經(jīng)、筋脈、骨節(jié)之元真扭結(jié)不散,隨著伸縮鉆翻,貫注于內(nèi)竅外穴,仍難生效。

　　【注解】

　　技擊家將拳術(shù)分為兩大類(lèi):一為外家拳,一為內(nèi)家拳。外家拳看重練外形,內(nèi)家拳看重練內(nèi)氣。太極拳十三勢(shì)雖為內(nèi)家拳,著重練內(nèi)氣,但亦重視練外形。十三勢(shì)練外形時(shí),特別要求:沉肩、墜肘、松腰、坐胯。而于每一要求中,必須與內(nèi)氣結(jié)合,使神經(jīng)、筋脈、骨節(jié)之真元扭結(jié)不散,隨著伸縮鉆翻,貫注于內(nèi)竅外穴,方合規(guī)矩,才生效驗(yàn)。不能只求其外形架勢(shì)之美觀。

　　11.【原文】

　　邁步時(shí),應(yīng)以尾閭上下對(duì)直,并與支持身體重心的腳跟結(jié)合,身體才能正直,不偏不倚,中勁相聚,神炁貫頂,此為三元步法。

　　【注解】

太極拳一舉動(dòng),周身俱要輕靈,所以特別講求步法。如步子不合,重心即有偏差;重心有偏差,身體即不穩(wěn);身體不沉穩(wěn),一動(dòng)便倒矣。所以邁步時(shí),必須以尾閭上下對(duì)直,并以支持身體重心的腳后跟相合,身體才能正直,不偏不倚,中勁相聚,神炁貫頂,這步子就叫做三元步法。如忽略此點(diǎn),妄談頂頭懸氣與一氣貫穿也。

　　12【原文】

　　一伸即變化,一縮即凝聚,是即太極。動(dòng)而生八卦,靜而歸一炁,這就是太極拳。

　　【注解】

　　太極一動(dòng),即分陰陽(yáng)。伸為動(dòng),為開(kāi),屬陽(yáng),可以千變?nèi)f化;縮為靜,為合,屬陰,乃即歸為一炁。所以行功時(shí)應(yīng)精神專(zhuān)一,默默用神意去內(nèi)聽(tīng)自己的炁機(jī)與內(nèi)竅外穴轉(zhuǎn)動(dòng)的節(jié)律,配合外架之旋扭伸縮,開(kāi)合伸縮,變化凝聚,是即太極動(dòng)而生八卦,靜而歸一炁也。故無(wú)陰陽(yáng),即無(wú)太極;無(wú)陰陽(yáng)變化,就不是太極拳。

    13【原文】

　　聽(tīng)勁有二:一稱(chēng)外聽(tīng),一稱(chēng)內(nèi)聽(tīng)。前者系指推手時(shí)以收去聽(tīng)對(duì)方之勁炁而應(yīng)答隨化,后者系指盤(pán)架時(shí)以靈去聽(tīng)自己之勁炁而合關(guān)竅玄機(jī)。

　　【注解】

　　太極拳論雖曾釋聽(tīng)勁之要訣,但均未說(shuō)明聽(tīng)勁之種類(lèi)。其實(shí)聽(tīng)勁有兩種,即外聽(tīng)與內(nèi)聽(tīng)。外聽(tīng)即習(xí)推手時(shí)所用,是聽(tīng)對(duì)方的勁炁而予應(yīng)答隨化;內(nèi)聽(tīng)乃是自己盤(pán)架時(shí)應(yīng)六神合一,以靈覺(jué)去聽(tīng)自己的勁炁,配合關(guān)竅之玄機(jī)。久久習(xí)之,自己身中的炁機(jī)與轉(zhuǎn)動(dòng),才能使各個(gè)筋骨關(guān)節(jié)都能慢慢相結(jié)合致用。

　　14【原文】

　　太極拳要慢要松,旨在內(nèi)聽(tīng)自己之炁機(jī),流行全身,結(jié)合竅穴之玄妙。這是練成內(nèi)功的秘訣。

　　【注解】

　　敬、靜、定、慢、勻、柔、圓、松、整,是練太極拳的九字要訣。其各字之用法,筆者在《論太極拳》書(shū)中言之詳矣。一般人談太極拳要慢要松,意在氣能流通全身。這話(huà)雖然不錯(cuò),然其真正之目的,在于求虛求靜,固結(jié)神炁,使炁機(jī)與形體(即先天與后天)密切相合,并可以聽(tīng)到自己體內(nèi)之炁機(jī)流行全身,與各竅穴相結(jié)合。形體可以控制炁機(jī),這是練成內(nèi)功的妙法,應(yīng)該注意。

　　15【原文】

　　無(wú)形支配有形,是政治之秘;有形控制無(wú)形,是練功之秘。

    【注解】

　　天地之間,都是無(wú)形支配有形。只有練太極拳,才是有形支配無(wú)形,方為入道之真諦。因?yàn)橄忍熨x予后天所現(xiàn)形于天地者,為宇宙自然生化轉(zhuǎn)變之法則,人身同于天地,當(dāng)亦不出天地之?dāng)?shù)。練太極拳的人同修道的人一樣,是以后天之身,返回先天之機(jī),即有形控制無(wú)形,如此才能成其金剛不壞之身,與天地同壽,同道能不深悟!

　　16【原文】

　　十三勢(shì)既喻八卦、五行,就不能忽略卦氣,就不能不知生克。不知內(nèi)竅外穴,強(qiáng)配呼吸而練,怎么不出氣病。

　　【注解】

　　太極拳十三勢(shì),是中華文化之瑰寶,是一種深?yuàn)W難練的武術(shù)。不但要遵照老師的指導(dǎo)勤于苦練,尤需虛心研究人體的結(jié)構(gòu),了解內(nèi)竅外穴。如果你不懂生理衛(wèi)生、氣血營(yíng)衛(wèi),勉強(qiáng)將動(dòng)作配合呼吸,不僅練不出功夫來(lái),恐怕反而會(huì)引出許多毛病。試想:十三勢(shì)既喻八卦、五行,就絕不是勉強(qiáng)附會(huì)的幾個(gè)名稱(chēng),湊成八數(shù)即謂之八卦,湊成五數(shù)即謂之五行。既說(shuō)卦,就不能忽略卦氣;既說(shuō)五行,就不能不知生克。是深入了解者。

　　17【原文】

　　中定屬土。內(nèi)中含有一點(diǎn)先天元炁,此炁為十三勢(shì)之基,無(wú)此炁,則五行八卦不能生。

　　【注解】

　　八卦,有先天八卦和后天八卦之分。前者為伏羲氏八卦,乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;后者為文王八卦,離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、乾西北、坤西南。五行為:東、南、西、北、中,金、木、水、火、土。十三式,炁、捋、擠、按、采、炁、肘、靠、進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定。中央戊巳土,所以中定屬土,途中含有一點(diǎn)先天元炁,萬(wàn)物都由土生,十三勢(shì)若無(wú)此炁為基,五行、八卦就不能生化。故五行之所以能相生、相克,八卦之所以能千變?nèi)f化,全賴(lài)此種一點(diǎn)先天之炁也。

    18【原文】

　　十三勢(shì)八法,為后天八卦,故其形象圓。即一切動(dòng)作,都在圓中生化。

　　【注解】

　　十三勢(shì)既有先、后天之分,因取名炁、捋、擠、按、采、炁、肘、靠而喻為后天八卦,則其形象圓,既為圓形,則一切動(dòng)作都應(yīng)由圓中生變化。不管發(fā)、放、收、化,都在腰椎扭轉(zhuǎn),配合旋肩、運(yùn)肘、坐胯。外面的八勢(shì)形成,而內(nèi)在的元真相催,如此發(fā)人才能有勁,所以勢(shì)者,勁炁之變化也。十三勢(shì)者,十三種勁勢(shì)之內(nèi)含也。

　　19【原文】

　　太極拳一動(dòng),其勁即合于八卦圓圈之中,無(wú)論手法或步法皆在圓中求啟(契)機(jī)、求變化。

　　【注解】

　　太極拳十三勢(shì)既為圓形,則其一舉動(dòng),其勁即含于八卦圓圈之中,出手一旋一扭,邁步一進(jìn)一退,八卦即成。其中八種勁炁內(nèi)含相隨,連綿不斷,盡在圓中求契機(jī)、求變化。

　　20【原文】

　　太極拳利用圓中之勁,旋彈于敵,這旋彈勁為八勢(shì)合一,即后天還于先天,故發(fā)人而不見(jiàn)其形也。

　　【注解】

　　太極拳技藝精湛者,往往沒(méi)有看到彼動(dòng),即將敵人發(fā)出尋丈之外,這并不玄妙,而是彼利用圓中之勁旋彈制敵。這旋彈之勁,即為八勢(shì)合一之勁。所謂八勢(shì)合一,即為后天還于先天,其所發(fā)之勁,即成先天混元一炁,所以發(fā)人而不見(jiàn)其形。這就是內(nèi)功拳。如果不重內(nèi)功,只片面分作八個(gè)架子來(lái)練習(xí),十三勢(shì)之精華便完全沒(méi)有了。

    21【原文】

　　太極者,一陰一陽(yáng)也。太極拳者,即借陰陽(yáng)變化之招式而稱(chēng)為拳。舉凡無(wú)陰陽(yáng)即無(wú)太極,在拳術(shù)中無(wú)陰陽(yáng)變化,就不是太極拳。

　　【注解】

　　太極者,一陰一陽(yáng)也。這一陰一陽(yáng),在太極拳來(lái)說(shuō),便是一動(dòng)一靜、一剛一柔、一開(kāi)一合、一進(jìn)一退、一伸一縮,變化萬(wàn)端。若行拳時(shí)無(wú)此陰陽(yáng)變化之招式,就不是太極拳。一動(dòng)而無(wú)陰陽(yáng),即非太極。所以我們不可武斷,指說(shuō)某派是死架,不是太極拳。當(dāng)然,所謂陰陽(yáng),自然包括外形與內(nèi)炁兩方面。因?yàn)椴还芎问?總有正反兩方面的,有外就有內(nèi),有有形就有無(wú)形。萬(wàn)不可疏忽。

　　22【原文】

　　太極拳內(nèi)之炁、捋、擠、按、采、炁、肘、靠之用法,就是由五行而生,由五行的陰陽(yáng)變化而來(lái)。

　　【注解】

　　炁、捋、擠、按,即坎水、離火、震木、兌金,四正方也;采、炁、肘、靠,即乾金、坤土、艮水、巽木,四隅角也。四正四隅,合為后天卦位。進(jìn)、退、顧、盼、定,即金、木、水、火、土之五行也。后天卦主用,所以太極、兩儀、四象、八卦即太極拳內(nèi)八字之用法,就是由五行而生,由五行的陰陽(yáng)變化而來(lái)。比如用炁字,如果一炁到底,就沒(méi)有變化。沒(méi)有變化,就沒(méi)有陰陽(yáng)。沒(méi)有陰陽(yáng),就不能稱(chēng)之為太極之式。又如采,原有虛實(shí)不定之意,彼若真實(shí),我則采之,未有不跌。彼若虛受,還我以靠,我如真采,彼被彼靠而翻仰。若我之采為虛,彼靠則撲空,撲空則未有不倒。所謂剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩,生克變化,其用甚宏。應(yīng)予深切研究。

　　23【原文】

    太極拳之陰陽(yáng)變化,并不只是陰變陽(yáng),陽(yáng)變陰,虛變實(shí),實(shí)變虛,而是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　【注解】

　　老子《道德經(jīng)》第四十二章一開(kāi)頭就說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！彼?太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八八六十四卦……生變無(wú)窮無(wú)盡?？芍庩?yáng)變化是無(wú)窮無(wú)盡的,因此太極拳招式之變化也是無(wú)窮無(wú)盡的,如有其窮盡,而將招式固定起來(lái),則“太極”之意已失矣。豈僅是“陰變陽(yáng),陽(yáng)變陰,虛變實(shí),實(shí)變虛”一點(diǎn)而已哉?

　　24【原文】

　　前進(jìn)有陰陽(yáng),后退亦有陰陽(yáng),故前進(jìn)是要用腰胯之旋扭而上,以右手化,即以左手發(fā),以左手化,即以右手發(fā)。

　　【注解】

　　進(jìn)為陽(yáng),退為陰,左為陽(yáng),右為陰,這是大原則,不可以把它看成死的。須知前進(jìn)時(shí)有陰陽(yáng),后退時(shí)亦有陰陽(yáng)。在觀念上不能把陰陽(yáng)分開(kāi),如一分開(kāi),就有間斷,有間斷,就造成舊力新力的說(shuō)法。所以用直勁發(fā)人,或用直勁后退,都會(huì)造成不良的結(jié)果。因此,前進(jìn)時(shí)要用腰胯之旋扭而上,以右手化,即以左手發(fā),以左手化,即以右手發(fā)。所謂化,就是發(fā),發(fā)就是化。如腰部扭一往直前,或雙腳叉著不移動(dòng),身體前俯后仰,這就是致敗的架子。

　　25【原文】

　　八卦是陰陽(yáng)自然生化而成,所以是活的。

　　【注解】

　　圣人畫(huà)卦,觀天察地,是自然的,八卦是陰陽(yáng)自然生化而成,不是人造的。凡人造的都是死的,天地陰陽(yáng)自然的生化,才是活的。所以太極圖的旋轉(zhuǎn)是自然的。

    26【原文】

　　天地一陰陽(yáng),物物一陰陽(yáng),故陰陽(yáng)不是只在手上,即腳上、腿上、膝上、胯上、腰上、肩上、肘上、腕上、掌上、指上,以及體內(nèi)。即竅穴真炁都是一舉動(dòng)間,陰陽(yáng)連接變化,為一整體。

　　【注解】

　　三豐祖師在“學(xué)太極拳須斂神聚氣論”中說(shuō):“二炁分,天地判,始成太極。二炁為陰陽(yáng),陰?kù)o而陽(yáng)動(dòng),陰息而陽(yáng)生;天地分清濁,清浮濁沉,清高濁卑。陰陽(yáng)相交,清濁相媾,氤氳生化,始育萬(wàn)物?！笨芍斓貫橐魂庩?yáng),萬(wàn)物亦為一陰陽(yáng)也。比如我們打太極拳,不但是手上有陰陽(yáng),即腳上、胯上、腰上、肩上、肘上、腕上、掌上、指上,以及體內(nèi)的關(guān)竅與元真之炁,都在一舉動(dòng)之間,陰陽(yáng)連接變化,為一整體,如此才能產(chǎn)生大力量。

　　27【原文】

　　在一舉動(dòng)之間,本身的陰陽(yáng)相結(jié)之炁,能與天地元真之炁結(jié)合成一整體,是為太極拳之高手。

　　【注解】

　　研究中國(guó)文化的人,都知道太極拳“天人合一”的道理。尤其老莊哲學(xué),認(rèn)為人與萬(wàn)物同源。三豐祖師創(chuàng)造太極拳十三勢(shì),教人“功拳并練”,告以“功屬柔而拳屬剛,拳屬動(dòng)而功屬靜,剛?cè)岵?jì),動(dòng)靜相因,始成太極之象,相輔相行,方以致用”。久久習(xí)之,則在一舉動(dòng)之間,本身的陰陽(yáng)相結(jié)成炁,亦能結(jié)合成一個(gè)整體,這樣的拳式,才能稱(chēng)為太極拳之高手。

　　28【原文】

　　拳理就是道理,道理就是以道為體,以理為用。拳架不守道,如何能用,用而無(wú)理,則非太極。

　　【注解】

　　拳通太極而稱(chēng)之為太極拳,當(dāng)然與太極的自然生化有關(guān),有其道,有其理。比如太極拳論、太極拳歌,都是太極拳理,這拳理就是真理、道理。它處處以“道”為體,以“理”為用。如果我們練拳架不守“道”,此勢(shì)如何能“用”?“用”而無(wú)“理”,這就不是太極拳了。

　　29【原文】

　　邁步不用腰,即為死步。

　　【注解】

　　太極拳的步法很多。不管你用什么步法,都有一個(gè)原則,那就是陰陽(yáng)分清,配合腰胯。如果邁步不用腰,所邁之步皆為死步。步子死了,那就只有挨打的份兒了。