蟬“蛻于濁穢”、“脫殼重生”、“食露而生”、“以鳴報(bào)夏”等生物習(xí)性很早就引起了古人的關(guān)注，蟬的生命歷程更使人們感到神奇。在各個(gè)時(shí)期的蟬紋器物中，都蘊(yùn)含著不同的“蟬意”。

文/圖 鐘葵

蟬“含氣飲露”象征高潔

每逢炎炎夏日，陣陣蟬聲便響徹云天。夏日蟬聲，在人類的記憶中已成為一種永恒的文化意象。當(dāng)然，蟬給人類留下的印象，不僅僅是它的聲音，還有它那奇特的生命歷程。蟬的一生，要經(jīng)過卵、幼蟲和成蟲三個(gè)階段，卵產(chǎn)在樹上，幼蟲生活在地下，成蟲又重新回到樹上。從小小的幼蛹蛻變成有翅膀的成蟲，從多年蟄伏地下到一旦破土而出飛到高空，這種奇特的生命歷程，使人們不禁感嘆大自然的造化是多么神奇。

從遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代開始，古代先民便把蟬的形象雕刻在玉器上，并表達(dá)出某種神秘的含義。商周以后，蟬的形象開始出現(xiàn)在各種器物上。到了漢代，蟬文化進(jìn)入了第一個(gè)高峰期，不僅蟬的形象變化多端，而且“蟬意”更濃。有人從蟬的身上看到了生命的蛻變與輪回；有人從“蟬蛻于濁穢”領(lǐng)悟到做人應(yīng)“出淤泥而不染”。魏晉時(shí)期，人們更注重蟬的品德，并把蟬的形象裝飾在官吏服裝上，要求為官者效仿蟬“含氣飲露”的高潔精神。宋以后至近代，人們對(duì)“蟬意”的理解走向世俗化，各類物品上的蟬紋主要表達(dá)“一鳴驚人”、“腰纏萬(wàn)貫”、“蟬聯(lián)第一”、“一夜成名”等吉祥寓意。

從目前公開發(fā)表的考古資料來看，我國(guó)發(fā)掘的新石器時(shí)代玉蟬已有數(shù)十件，其中興隆洼文化出土1件，紅山文化5件，良渚文化2件，石家河文化40件。這些玉蟬有的是帶羽翼的成蟲，有的是無(wú)翼的幼蟲，多有穿孔，用于佩戴，也用于隨葬。這些史前玉蟬有何象征意義？有人認(rèn)為，玉蟬是古代先民用來與天神溝通的靈物，是部族首領(lǐng)統(tǒng)治部族的法器。有人認(rèn)為古人使用玉蟬隨葬寄托了對(duì)死者靈魂再生的希望，同時(shí)玉蟬也是墓主人身份、地位和財(cái)富的象征。

古人視死如生 “漢八刀”淋漓制玉蟬

商周時(shí)期，蟬紋不僅出現(xiàn)在玉器上，還出現(xiàn)在青銅器上。商周時(shí)期的青銅器蟬紋，蟬體大多作垂葉形三角狀，腹有節(jié)狀條紋，無(wú)足，近似蛹，四周填云雷紋；也有長(zhǎng)形的蟬紋，有足，也以云雷紋作地紋。主要裝飾在鼎、爵上，一些觚、盤上也飾有蟬紋。對(duì)于商周青銅器蟬紋的含義，有學(xué)者認(rèn)為，刻有蟬紋的青銅器多為炊食器、盛酒器和盛水器，可能代表飲食清潔之意，因商周已是文明較發(fā)達(dá)的時(shí)代，飲食衛(wèi)生普遍受到人們的重視，上層貴族更是如此。

在兩漢時(shí)期，出現(xiàn)了大量蟬形玉琀。所謂玉琀，就是墓葬中放在死者口中的玉器，又稱“含玉”。古人使用玉琀的目的有二：一是古人視死如生，不使死者空口；二是希望以玉石質(zhì)堅(jiān)色美的特性來保護(hù)死者尸體不化。漢以前的玉琀，種類較多，形制不一。商周玉琀有玉蟬、玉蠶、玉魚、玉管等，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉琀有玉豬、玉狗、玉牛、玉魚等。直到兩漢時(shí)期，人們才主要以玉蟬作琀。用于口含的玉蟬，與用于佩戴的玉蟬有一明顯區(qū)別，就是前者無(wú)穿孔，而后者有穿孔。

在至今所發(fā)掘的所有漢代墓葬中，幾乎都有蟬琀出土。對(duì)于這種現(xiàn)象，學(xué)界普遍認(rèn)為，兩漢時(shí)期盛行神仙方術(shù)，流行求仙問道，人人想長(zhǎng)生不死。蟬蟲能蟄伏數(shù)載一朝飛升，恰與學(xué)神仙道者追求的羽化飛升目標(biāo)相一致，便賦予蟬“不死”的含義。因而認(rèn)為蟬能為生者辟邪，為死者護(hù)尸。死者口含玉蟬，便可肉身不腐，靈魂不滅，獲得重生。在這種觀念影響下，人們對(duì)蟬琀的制作特別講究，力求詳實(shí)寫真。這一時(shí)期出現(xiàn)的“漢八刀”工藝，在蟬琀上表現(xiàn)得最為淋漓盡致，這些“漢八刀”玉蟬，看似寥寥幾刀，卻為玉蟬注入了飽滿的生命力，觀后令人叫絕。

魏晉人將蟬視為君子立身的榜樣

道教把“蟬蛻”看作是羽化成仙，佛教傳入中國(guó)后，為了使民眾更容易接受其思想，便吸收了道教這種觀念，將蟬紋運(yùn)用到佛教造像的身上。在青州市博物館所藏的400余尊佛教造像中，有一尊北魏時(shí)期的石雕菩薩像格外引人注目，因此尊佛像的頭冠中央飾有一栩栩如生的蟬紋。此外，山東博興龍華寺遺址也出土了一件東魏時(shí)期的蟬冠菩薩石雕立像，現(xiàn)存于山東省博物館。這尊立像身軀修長(zhǎng)，面含笑意，頭戴高冠，高冠后有巨大的圓形背光，因菩薩寶冠正中裝飾有蟬紋，被命名為“蟬冠菩薩像”。

魏晉南北朝時(shí)期，人們還賦予蟬高潔的品德。晉人郭璞在《蟬贊》中說：“蟲之清潔，可貴惟蟬。潛蛻棄穢，飲露恒鮮。”晉人陸云還總結(jié)出蟬的“六德”：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守節(jié)，則其信也；加以冠冕，則其容也。”他贊嘆道：“君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉！”竟把蟬蟲視為君子處世立身的榜樣，稱之為“至德之蟲”，可見魏晉時(shí)人對(duì)蟬蟲是何等鐘愛。

貂蟬是古代官吏服飾 由貂尾和蟬紋金鐺組成

此時(shí)期人們對(duì)蟬的鐘愛，還體現(xiàn)在繪畫和服飾上。當(dāng)時(shí)的畫家喜歡將蟬畫在扇面上，據(jù)《南史·何戢傳》記載：“（戢）出為吳興太守。上頗好畫扇。宋孝武賜戢蟬雀扇，善畫者顧景秀所畫。時(shí)吳郡陸探微、顧彥先皆能畫，嘆其巧絕。戢因王晏獻(xiàn)之，上令晏厚酬其意?！笨梢姰?dāng)時(shí)畫蟬之風(fēng)頗為盛行。

以蟬為服飾在當(dāng)時(shí)也很流行，甚至連皇帝也熱衷于此。據(jù)《周·宣帝本紀(jì)》記載：“（宣帝）既自比上帝，不欲令人同己。嘗自帶綬及冠通天冠，加金附蟬，顧見侍臣武弁上有金蟬，及王公有綬者，并令去之?！币越鹣s為官吏服飾，在漢代已出現(xiàn)，漢代侍中、中常侍的朝冠上，插貂尾，加金鐺，作蟬形，謂之“貂蟬”。現(xiàn)在很多人以為“貂蟬”是人名，是古代四大美人之一，沒想到“貂蟬”原本是古代官吏服飾之一，是貂尾和蟬紋金鐺兩類物件的合稱。古人為何以蟬為官吏服飾？其中有何寓意？五代馬縞的《中華古今注》稱：“貂蟬，朝服也。貂者，須其有文而不煥炳，外柔易而內(nèi)剛勁也。蟬者，清虛識(shí)變也。在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虛自牧?！彼^“清虛自牧”，就是要求自己做到虛心待人，廉潔自律。

目前，“貂蟬”在漢墓中尚未發(fā)現(xiàn)，但在魏晉時(shí)期的墓葬中偶有發(fā)現(xiàn)。如南京大學(xué)北園東晉大墓、南京仙鶴觀6號(hào)東晉墓等都有發(fā)現(xiàn)。但都不見貂尾，應(yīng)已腐爛，只存蟬紋金鐺。

在唐宋時(shí)期，蟬紋并不是太流行，可能人們對(duì)蟬的認(rèn)識(shí)更加客觀，崇拜色彩漸褪。此后直至近代，蟬紋又大量出現(xiàn)在玉器、瓷器、金銀器等器物上，寓意走向世俗化。蟬善鳴，以蟬鳴為題材的作品寓意“一鳴驚人”；蟬紋相連的圖案則寓意“蟬聯(lián)”；將玉蟬佩戴在腰上，寓意“腰纏萬(wàn)貫”；蟬紋與樹葉紋的組合，寓意“一夜成名”。

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