本文節(jié)選自甲午年內(nèi)陸授箓張金濤道長講經(jīng)稿

我們道教的一切教義思想和修行方法, 都根源于對(duì)大道的執(zhí)著追求。道教強(qiáng)調(diào)“道以人弘, 教因師得, 若不度人, 則法橋路斷, 所以弘教, 先在度人”。《度人經(jīng)》提出的濟(jì)世度人之“道”，就是我們道教的重要內(nèi)容。道教認(rèn)為法乃道之用, 道乃法之體, 歷史上道教齋醮科儀演繹的主題, 就是“度人經(jīng)”濟(jì)世度人的宗旨?！抖热私?jīng)》能為道教各派奉為核心經(jīng)典, 最根本在于《度人經(jīng)》倡行的濟(jì)世度人思想?！抖热私?jīng)》雖問世于1600多年前的古代社會(huì), 但其提出的一系列社會(huì)人生的主張, 在當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)代價(jià)值。

《度人經(jīng)》提出的“仙道貴生, 無量度人”, 體現(xiàn)道教對(duì)生命價(jià)值的高度關(guān)懷, 更彰顯出道教度人思想的永恒價(jià)值，是道教立教的根本宗旨。《度人經(jīng)》主張要樂生、重生, 不同于“生死由命, 富貴在天”的天命論。我們道門之人不僅要度己, 而且要擔(dān)負(fù)起度人的社會(huì)責(zé)任。歷史上道教度人的方式, 如高道的講經(jīng)宣道, 壇場(chǎng)的齋醮科儀, 唱道情的諷世勸化, 道醫(yī)的懸壺施藥與治病救人, 以及我們現(xiàn)在舉行的授箓法會(huì)，都是道教的濟(jì)世度人之舉。并且濟(jì)世度人不僅是施恩于人, 也是積德于己, 積德方能修成仙道。

《度人經(jīng)》宣揚(yáng)的“齊同慈愛、異骨成親”,是具有濟(jì)世色彩的社會(huì)道德理想。《度人經(jīng)》的“齊同慈愛”理想, 蘊(yùn)涵著深邃的社會(huì)人生哲理。《度人經(jīng)》早在東晉時(shí)期, 就提出和諧社會(huì)的人際關(guān)系,主張人人都應(yīng)具有慈愛之心, 要友善對(duì)待他人,樂人之成,憫人之苦,濟(jì)人之危。這種理想的社會(huì)人際關(guān)系, 最終達(dá)到“齊同慈愛, 異骨成親”的境界。在當(dāng)今多元化的現(xiàn)代社會(huì), 如果人們能遵循道教仙圣的教導(dǎo), 世界就一定會(huì)和平安寧。

《度人經(jīng)》提出希望實(shí)現(xiàn)“國泰民豐,欣樂太平”的理想, 這是道教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的期望。《度人經(jīng)》包含熱愛生活,圓融社會(huì),利益人群,健康生命的豐富內(nèi)涵,其現(xiàn)代價(jià)值需要深入挖掘和闡揚(yáng)《度人經(jīng)》主張“仙道貴生”“,為解決當(dāng)今社會(huì)面臨生態(tài)環(huán)境惡化、人性異化乃至政治爭端等問題提供了可資汲取的大道和謀略。《度人經(jīng)》倡導(dǎo)的度人思想, 蘊(yùn)涵著東方的智慧和人文關(guān)懷,具有永恒的精神文化價(jià)值。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，傳承和發(fā)揚(yáng)道教文化崇尚道德、傳播慈愛、講求奉獻(xiàn)、向往和平等傳統(tǒng)核心價(jià)值理念，對(duì)提升個(gè)人境界，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮積極作用。

一是“抱樸守真”的生活觀。道教歷來注重心性修煉與思想引導(dǎo)。道教認(rèn)為，人心浮躁不安、偏激失態(tài)的原因，在于不能正確對(duì)待人生的得失和把握欲望的尺度。如能處理好人生這兩個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問題，人心自然能夠“常清常靜皎如月，坦然應(yīng)對(duì)世事人”。

二是“尊道貴德”的人生觀。道德修養(yǎng)高深的人，與人為善，樂于助人，對(duì)于內(nèi)心是一種安慰，生活得非常充實(shí)，問心無愧，心胸坦蕩，自然心平氣和，無憂無慮，所謂“德正則心安，心安則氣順。”相反，假如德行欠佳，心地不純，甚或道德敗壞，損人利己，則是心神不安，難得清靜，往往雜念叢生。

三是“知止知?！钡膽?yīng)世觀。道教一方面以“無為之德”彰顯出人性內(nèi)在的光輝，同時(shí)又從另一個(gè)方面對(duì)人的行為提出了外在要求，即“知止”、“知常”。知止，就是要把握事物發(fā)展的度，做到適可而止、恰到好處，力戒貪心、排除妄為；知常，就是要明了物之本性，堅(jiān)持順應(yīng)自然、恪守規(guī)律，做到知天理、循人情、順造化。如果按照道家“上德不德”、“知止知常”、“有所為，有所不為”與“為而不爭”的內(nèi)在修修和外在德行去要求自己，自然人我清靜、貪念不生，斷除煩惱、萬緣和諧。

四是“虛懷若谷”的包容觀。這是道教“內(nèi)以修仙，外包萬象”的重要思想。以山谷比喻人之胸懷，用大海比喻人的涵養(yǎng)。引申而言，虛懷若谷的精髓在于虛無、高遠(yuǎn)和含蓄；海納百川的核心則是開放、容納。二者表現(xiàn)在人的修養(yǎng)層面，前者是在尊重和肯定別人的同時(shí)肯定自己，顯現(xiàn)出謙虛謹(jǐn)慎、先人后己的氣度；而后者則以包容與接納別人的方式來豐富、完善自己，更多地折射出和合圓融、偕同共進(jìn)的君子襟懷。

五是“天人合一”的生態(tài)觀。對(duì)于保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)，道教的這一思想強(qiáng)調(diào)要復(fù)歸萬物自然天成的本能，不以人的意志改變其自然本性；指出了人與萬物的關(guān)系是一個(gè)密不可分的和諧整體，故而人類應(yīng)該做到尊重自然、順應(yīng)自然、效仿自然、保護(hù)自然，進(jìn)而和大自然合而為一、共生共榮。

六是“和光同塵”的處世觀。道教強(qiáng)調(diào)的“和光同塵”的心境，就是清靜自然、無私無欲，和合包容、和而不同的心境；道教倡導(dǎo)的“恭敬一切”的胸懷，就是理解尊重、處下謙卑，誠實(shí)守信、柔弱不爭，慈愛和同、彼此依賴的胸懷。這種心境與胸懷概括起來，就是以和為貴、以和為尚的“崇和”之道。道教的“崇和”之道，既是一種尊重認(rèn)同、人我和諧的精神，也是一種和而不同、為而不爭的氣度，更是一種謙下不欺、慈悲互助的境界。

最后，回到我們這次講經(jīng)的主題——《度人經(jīng)》上來，我們作為新時(shí)代的修道之士，應(yīng)該怎么做到踐行《度人經(jīng)》的優(yōu)秀思想呢？修道的人，一個(gè)“修”字非同小可，它是一種歷練，《太上感應(yīng)篇》講的好，修成地仙要完成300善，天仙則要修成1300善，才能功德圓滿。不是隨隨便便就能得道成仙的。在這里，我就《度人經(jīng)》而言，談?wù)勅绾螌W(xué)以致用。

首先要虔誠奉讀。所謂虔誠，就是要用心去讀，先是要學(xué)懂經(jīng)文，逐句領(lǐng)會(huì)，凡有不懂或難悟的地方，可以參看《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》，那里面四位高道逐條逐句都做了詳細(xì)的解釋。文化低的人，應(yīng)該多多向文化高的請(qǐng)教，文化高的人也應(yīng)有“度人”的思想，多做一些輔導(dǎo)，大家共同進(jìn)益。我們學(xué)習(xí)《度人經(jīng)》還有一個(gè)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)的問題，《度人經(jīng)》大約問世于東晉，流傳1600余年，在漫長的歷史進(jìn)程中，因各地方言，音聲各異，念誦傳抄，亦有所誤，所以，學(xué)習(xí)當(dāng)中，務(wù)須細(xì)加斟別。特別是隨著時(shí)代背景的變化，我們對(duì)《度人經(jīng)》主要思想的理解和認(rèn)識(shí)，也要與時(shí)俱進(jìn)。我們要堅(jiān)持服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民眾，只有這樣才能開創(chuàng)道教事業(yè)的新局面。

再就是身體力行。《度人經(jīng)》里說：“度人無量，為萬道之宗，巍巍大范，德難可勝”。這里的“范”指的是法，帶有規(guī)范、約束的意思。我們要把《度人經(jīng)》看成是一面鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照著自己。一言一行，惟道是從，“天道無親，常與善人”。一個(gè)人，做一兩樁善事并不難，難的是一輩子做好事，不做惡事，壞事。這些，說起來容易，做起來并不容易。人的一生，有順有逆，有福有禍，有喜有悲，沒有平坦筆直的大道。尤其是在遇到挫拆的時(shí)候，更要牢記《度人經(jīng)》的教誨，行大善于人世，忍世俗之不忍。這在我們道教來說，就是“德”。要體現(xiàn)道門的“德”，我覺得不外乎兩點(diǎn)：一是忠孝為本，自度度人；二是樂善好施，濟(jì)世利人。在坐的各位道友能夠堅(jiān)持不懈地做到、做好這兩點(diǎn)，自然有成。

《度人經(jīng)》中說“仙道貴生，無量度人”，讓我們攜起手來，繼承祖師大道，廣布善緣，弘揚(yáng)道法，共同營造一個(gè)清平、清凈、和諧美好的社會(huì)。