百家爭(zhēng)鳴是對(duì)先秦時(shí)期出現(xiàn)的各種學(xué)術(shù)流派相互爭(zhēng)論、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，形成各種思想主張并存的文化大發(fā)展、大繁榮局面的總稱。后世常常用百家爭(zhēng)鳴、百花齊放來(lái)鼓勵(lì)要允許有不同觀點(diǎn)，不能禁錮人們的思想的意思?！鞍偌覡?zhēng)鳴”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記》中，用來(lái)描述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)說(shuō)相互爭(zhēng)論的局面。當(dāng)然“百家”只是虛指，不是正好有一百個(gè)人，而是泛指有很多流派。這是一個(gè)中國(guó)歷史上空前的思想解放時(shí)期，雖然政治上四分五裂，但是文化上卻百花齊放，涌現(xiàn)出像孔子、孟子、老子、墨子這樣的偉大的思想家、教育家和哲學(xué)家。懷揣著不同見(jiàn)解不同主張的人奔波在各國(guó)之間，去宣傳推廣自己的觀點(diǎn)，合著雙贏，君王以禮相待，給予高官厚祿，士子竭盡所能報(bào)答知遇之恩。不同意也沒(méi)關(guān)系，道不同不相為謀，那就再換另一家了，只要自己有真才實(shí)學(xué)，肯定會(huì)得到賞識(shí)的。

后人之所以很羨慕那個(gè)時(shí)代，一定程度上就是這個(gè)原因，君求賢如渴，臣必當(dāng)誓死效力，君臣之間惺惺相惜，引為知己，這是一個(gè)文人士大夫最理想的時(shí)代，雖然有戰(zhàn)爭(zhēng)有殺戮，但這都能阻礙士子們周游歷國(guó)，推薦自己和自己的學(xué)問(wèn)。這是一個(gè)中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的開(kāi)放的時(shí)代，人人都可以發(fā)言，家家可以著書，人能盡其才。百家爭(zhēng)鳴是后世中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，不僅對(duì)中國(guó)，甚至整個(gè)東亞文化圈都有深刻影響，形成了迥異于西方文化的獨(dú)具特色的東方體系。

百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的學(xué)術(shù)流派非常多，也非常復(fù)雜，各種學(xué)術(shù)門派之間也是互相攻擊，也互相學(xué)習(xí)互相借鑒，形成了非?；钴S的文化大繁榮的開(kāi)放局面，不管是哪個(gè)門派，都對(duì)后世有一定的影響。百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)端便是發(fā)源于儒家與墨家的爭(zhēng)論，因?yàn)樗麄兇淼睦娌煌?，主張觀點(diǎn)也就很大區(qū)別。但是無(wú)論哪種學(xué)派都不是完美的，都是有缺陷的，我們應(yīng)該辯證地去分析，取其精華去其糟粕?？鬃邮前偌覡?zhēng)鳴時(shí)期影響最大的儒家的代表人物，他主張“仁者，愛(ài)人”，以人為本，與人為善，他是個(gè)杰出的教育家，但不是偉大的政治家，因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期奴隸主階層已經(jīng)沒(méi)落，禮樂(lè)崩壞，孔子痛心疾首卻無(wú)能為力，只好主張人們回到周代去，但是那只是不切實(shí)際的幻想，所以孔子周游列國(guó)，卻總是郁郁不得志，因?yàn)橹灰莻€(gè)有作為的君主，都不可能接受孔子的那一套理論，反而是善于工程建造的墨家和主張嚴(yán)刑峻法的法家占了上風(fēng)，因?yàn)樗麄兊闹鲝堩槕?yīng)了時(shí)代潮流，能夠?yàn)橹T侯稱霸提供理論。

再比如西漢立國(guó)初期，人口凋敝，經(jīng)濟(jì)蕭條，就需要用道家的無(wú)為而治，減少對(duì)百姓的干預(yù)，讓人口和土地能夠休養(yǎng)生息，國(guó)家迅速聚集很多財(cái)富，各種社會(huì)問(wèn)題也出現(xiàn)了，就需要儒家的仁政來(lái)選拔人才和規(guī)范人們的思想，還要用法家的法律來(lái)約束人們的行為。還有農(nóng)家主張以農(nóng)為本，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)是自給自足，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是非常重要的。所以不同學(xué)說(shuō)都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

話說(shuō)“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”。春秋戰(zhàn)國(guó)，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)層出不窮，周王室衰微，各諸侯國(guó)你方唱罷我登場(chǎng)，都想爭(zhēng)當(dāng)天下霸主，百姓苦不堪言。不過(guò)政治上的分裂，往往早就文化上的大發(fā)展，大繁榮。由于各國(guó)諸侯們都需要人才來(lái)輔佐他們實(shí)現(xiàn)稱霸的夢(mèng)想，所以對(duì)人才尤其是有真才實(shí)學(xué)的士子都給與很好的禮遇，像齊國(guó)的齊桓公就在宰相管仲的建議下設(shè)立稷下學(xué)宮，專門供各國(guó)才子們各抒己見(jiàn)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，形成百家齊鳴的開(kāi)放局面;燕國(guó)的燕昭王專門筑黃金臺(tái)招攬各國(guó)人才，因此才吸引了著名將軍樂(lè)毅前來(lái)投奔。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)人員往來(lái)很暢通，基本沒(méi)有什么障礙，那些有才華的各流派的人物終日不辭辛勞，周游列國(guó)，尋找欣賞他們能夠讓他們實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的君主，孔子就曾帶著他的弟子們周游列國(guó)，到處宣傳他的儒家思想。而且，由于是諸侯紛爭(zhēng)的分裂時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)，所以對(duì)思想學(xué)術(shù)的禁錮很小，各種不同觀點(diǎn)的人都可以自由發(fā)表對(duì)天下大勢(shì)的看法，好往往要著書立說(shuō)，宣傳自己。蘇秦張儀這些人靠著一副能說(shuō)會(huì)道的嘴巴就能攪得天下局勢(shì)的轉(zhuǎn)變，這大大鼓勵(lì)了民間學(xué)術(shù)的發(fā)展以及一大批思想流派的涌現(xiàn)。只要能被諸侯賞識(shí)采納，往往就是朝為布衣暮為宰相，榮華富貴就是只爭(zhēng)朝夕的事情，這極大的促進(jìn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的地主知識(shí)分子的參政熱情。孔子所說(shuō)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是對(duì)這一局面的客觀描述。

發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想解放運(yùn)動(dòng)無(wú)疑對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的意義。首先就是它是中國(guó)古代文化的一次大總結(jié)，通過(guò)各個(gè)流派流傳下來(lái)的學(xué)術(shù)著作，我們可以了解到那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的思想文化的面貌，知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭在哪里，中國(guó)古代的各種文化除了外來(lái)的佛學(xué)思想，幾乎都能從春秋時(shí)期諸子百家中找到源頭，百家爭(zhēng)鳴也可以說(shuō)是中國(guó)文化的啟蒙。

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