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說句題外話，此文全篇只為把易，五行等內(nèi)容盡可能的捋一遍，方便調(diào)閱。有過于偏命定論的內(nèi)容，也有局限。國學(xué)流派眾多精通一門足以修身齊家。但每人的天賦不同，望在不斷的了解更多內(nèi)容同時(shí)找到自己的感覺與方向。
[易經(jīng)]可作為研究萬物之依據(jù)，它利用八個(gè)經(jīng)卦元素來演繹和解釋世間宇宙的變化無窮，用簡單來說明復(fù)雜，正印證了“大道至簡”這句話。接下來，我們將對八卦、五行做進(jìn)一步的認(rèn)識：
太極八卦圖，以同圓內(nèi)的圓心為界，畫出相等的兩個(gè)陰陽魚表示萬物相互關(guān)系。陰魚用黑色，陽魚用白色，這是白天與黑夜的表示法。陽魚的頭部有個(gè)陰眼，陰魚的頭部有個(gè)陽眼，表示萬物都在相互轉(zhuǎn)化，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相克，即現(xiàn)代哲學(xué)中和矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律表示法。以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東西南北，時(shí)間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構(gòu)成為三才。古代哲學(xué)認(rèn)為天、地、人為三才，又在四象的學(xué)說基礎(chǔ)上，更進(jìn)一層，又增加了陽明、厥陰兩面項(xiàng)，它與四象組成六合之說。四象若加圓心就構(gòu)成五行之說，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。六合加圓心稱為七星。四象通過“一分為二”的切分，又構(gòu)成八卦圖。
（1）八卦歌訣
先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！? 
后天八卦：“一數(shù)坎來二數(shù)坤，三震四巽是中分，五數(shù)中宮六乾是，七兌八艮九離門?！? 
（2）八卦代數(shù)
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離九，坤二，兌七，五為中宮。
（3）八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南
（4）八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
（5）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（6）八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）
（7）八卦所對應(yīng)的五行：
金-乾、兌 乾為天，兌為澤 木-震、巽 震為雷，巽為風(fēng) 土-坤、艮 坤為地，艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火
（8）八卦分割 上圖。
（9）八卦分陰陽
乾、震、坎、艮四卦中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦
其中：乾為父、艮為少男、坎為中男、震為長男
坤、兌、離、巽中陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦
其中：坤為母、兌為少女、離為中女、巽為長女
后天八卦九宮排列： 巽四、離九、坤二； 震三、宮五、兌七； 艮八、坎一、乾六；
以上后天八卦九宮排列數(shù)，橫豎相加、對角相加之和，均等于15.即： （可參考前面“后天八卦圖”試算驗(yàn)證）
6+1+8=15； 7+5+3=15； 2+9+4=15。
6+7+2=15； 1+5+9=15； 8+3+4=15。
6+5+4=15； 2+5+8=15。
陰陽五行干支篇
陰陽二字，起源甚早。甲骨文已見陽字；金文又有陰陽連用。其陰其陽，以征以行?！边@時(shí)的“陰陽”都還保持著造字時(shí)的樸素意義，即“陽”為日光灑射，“陰”為日光灑射的否定。
“陰陽”作為中國古代哲學(xué)的基本范疇，其完整的提出應(yīng)該說是周代的事情。人們從矛盾現(xiàn)象的觀察中逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物運(yùn)動變化的原因。直到《老子》一書提出“萬物負(fù)陰而抱陽”，認(rèn)為任何物體中都存在著陰與陽的矛盾；又說“沖氣以為和”，認(rèn)為互相矛盾的陰陽二氣又處在一種統(tǒng)一狀態(tài)中。
陰陽五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動變化之中。陰陽五行學(xué)說這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認(rèn)識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認(rèn)識論，反倒是現(xiàn)代思維哲學(xué)的集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國，功于我們偉大的中華民族祖先的感嘆！
陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤散沙。
比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識層面就無法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動態(tài)變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學(xué)說出乎人們預(yù)料的做到了，且已經(jīng)達(dá)到了無可復(fù)加接近絕對真理的程度。
什么叫陰陽
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識層面、理性認(rèn)識層面、理性具體認(rèn)識層面--這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時(shí)上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識中依然是一個(gè)模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認(rèn)識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認(rèn)識范疇的概念，是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。
如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認(rèn)識的失誤），陰陽是一對相互為參照的、內(nèi)涵對立統(tǒng)一的共生體，或是矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)，互生互克，陰陽的外延也同樣互克互生，其總和等于它們最鄰近的兩個(gè)種概念外延和或并。陰陽是屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴、相互聯(lián)系，又相互對立、相互排斥、相互否定、相反相承的一對并列的種概念.。所以，理性認(rèn)識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識具體事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對事物在實(shí)踐中的認(rèn)識而彰顯出來--這個(gè)過程也就是理論又回到實(shí)踐的過程。
五行及其基本含義
木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡稱為五行。
五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個(gè)模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達(dá)，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識方法的所以然了。
陰陽與五行的關(guān)系
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個(gè)視角其相互對立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案。
我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。
中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴位與陰陽五行的對應(yīng)
陰經(jīng)對應(yīng)五行： 木 火 土 金 水
經(jīng) 絡(luò) 穴 位 ： 井 榮 俞 經(jīng) 合
陽經(jīng)對應(yīng)五行： 金 水 木 火 土
中醫(yī)對五行特點(diǎn)的歸類
“木曰曲直”，代表生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢的功能，在人體為肝。
“金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體為肺。 “水曰潤下”，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體為腎。 “土爰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體為脾（約相當(dāng)于解剖學(xué)上之胰臟，而非脾臟）。 “火曰炎上”，代表了溫?zé)?、向上等性質(zhì)，在人體為心。
陰陽五行與十天干的關(guān)系
簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí)，才能具體的表達(dá)出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式（構(gòu)成五行的五個(gè)元素，其各自同樣具有陰陽兩方面[例如："水"又有"陰水"與"陽水"]，于是由此衍生了十個(gè)元素；這是個(gè)元素可以用“十天干”與其一一對應(yīng)）。其具體表達(dá)方式如：丙火、壬水等（五運(yùn)范疇的十天干之含義這里暫不介紹了）。
干者猶樹之干也。
甲：像草木破土而萌，陽在內(nèi)而被陰包裹。
乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。
丙：炳也,如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。
?。翰菽境砷L壯實(shí)，好比人的成丁。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。
己：起也，紀(jì)也，萬物抑屈而起，有形可紀(jì)。
庚：更也，秋收而待來春。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實(shí)新成。
壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。
癸：揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。
天干與五行方位的關(guān)系
甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。
丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。
戊為城墻之土，陽土，中方。己為田園之土，陰土，中方。
庚為斧鉞之金，陽金，西方。辛為首飾之金，陰金，西方。
壬為江河之水，陽水，北方。癸為雨露之水，陰水，北方。
天干在中醫(yī)中與12經(jīng)的對應(yīng)表達(dá)
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)；
庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏；
三焦亦向壬中寄，心包同歸于癸水。
天干與臟（同“藏”，屬“陰”）腑（消化管道，屬“陽”）的陰陽五行對應(yīng)
甲乙屬木，甲為陽木，乙為陰木；
丙丁屬火，并為陽火，丁為陰火；
戊已屬土，戊為陽土，已為陰土；
庚辛屬金，庚為陽金，辛為陰金；
壬癸屬水，壬為陽水，癸為陰水。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
十二地支的基本含義
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽兩個(gè)方面、各自對其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。
為了把這個(gè)問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件，所謂的矛盾就不會構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個(gè)方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對立著的兩個(gè)方面之中）。
有了這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)后，我們再把事物內(nèi)部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具體的物象（陰陽兩個(gè)方面）若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽五行學(xué)說的時(shí)空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
支者猶樹之枝也。
子：孳也，陽氣始萌，孳生于下也。
丑：紐也，寒氣自屈曲也。
寅：濥也，正月，陽氣動，去黃泉，欲上出，陰尚強(qiáng)也。
卯：冒也，萬物冒地而出。
辰：伸也，萬物舒伸而出。
巳：巳也，陽氣畢布已矣。
午：仵也，陰陽交相愕而仵。
未：眛也，日中則昃，陽向幽也。
申：伸束以成，萬物之體皆成也。
酉：就也，萬物成熟。
戌：滅也，萬物滅盡。
亥：核也，萬物收藏，皆堅(jiān)核也。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集[詩經(jīng)]。[詩經(jīng)·小雅·車攻]曰：“吉日庚午，既差我馬。”上世紀(jì)七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡，證明了在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已開始使用十二生肖；通過文獻(xiàn)追溯，從戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的[日書]（放馬灘秦簡）就有此文字記載。
據(jù)說，以十二種動物取代十二地支，來代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的想法。有明確記載的是東漢王充的[論衡·言毒篇]，提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計(jì)年，也起于東漢。另據(jù)北大教授李零考證：干支做盜名，這與金口訣的記載完全相同。
地支藏象—--（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
子，屬陽水，代表賊盜，又代表技術(shù)性的職業(yè)、機(jī)密文件、鑰匙、跟機(jī)密性的器械相關(guān)的事物。水是流動的，引申為流動性的行業(yè)，也可指代一個(gè)人沒有主見，喜歡隨波逐流，也可以代表一個(gè)人機(jī)敏；若水泛濫，則代表人狡猾，或感情泛濫，等等。子水多，主情感郁悶，多災(zāi)多病。子水為坎卦，坎多則多災(zāi)難，為卦象類比所致。代表北方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
丑，屬陰土，代表官人，金融業(yè)（如金融、會計(jì)、出納、證券、保險(xiǎn)等；也代表證件、票據(jù)等），務(wù)實(shí)而沉默，是領(lǐng)軍人物，但不喜權(quán)力。丑土亦指怨婦--充滿了抱怨的女人；也代表冤仇詛咒。代表中。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
寅，屬陽木，代表官貴，膽大有學(xué)識，代表通訊設(shè)備、高科技產(chǎn)品，等等。為人樂于冒險(xiǎn)，充滿激情，領(lǐng)悟能力強(qiáng)，觸類旁通。寅見寅，主連蒙帶唬，適合作政客。代表東方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
卯，屬陰木，代表車船等交通工具，逢空則代表飛機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、信函。例如，發(fā)短信就可以用卯來表示。為人體貼和忠誠，喜歡寧靜和舒適。卯木多，則主好斗辯論，且婚姻多不和睦；“坤安震殺”之故。代表東方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
辰，屬陽土，代表醫(yī)巫卜相、宗教等相關(guān)之人，引申為執(zhí)法人士，倔強(qiáng)好斗。性格激昂、強(qiáng)大和獨(dú)立。代表中。地支中，只有龍為圖騰物，人未曾見。龍為圖騰，麒麟也是圖騰，因此圖騰之物都可以歸到龍類，用辰來表征。歷史上，有多處記載孔子曾經(jīng)“問禮于老子”，其中[史記·老子申韓列傳]里提到：老子對孔子說，不要一天到晚總是充滿斗志想要成就功業(yè)，計(jì)劃著將來如何如何，這樣其實(shí)無益于自身，并且也恐怕活的不長久，在社會上發(fā)展的好，將來會有后遺癥。孔子聽了他的話，說“吾今日見老子，其猶龍邪?！饼埧梢浴俺孙L(fēng)云而上天”，年輕的孔子，認(rèn)為老子深不可測，高不可攀。順便介紹一下：故宮里的角樓，并不是在角落地方就叫做角樓，因?yàn)楣糯ㄖ际怯媚局?，為了防火，請龍王來降火，天上二十八宿中的角星對?yīng)為龍角，代表著龍，因此就請下角星下界，故名為角樓。角樓是中國的鎮(zhèn)城之寶，角樓深刻地體現(xiàn)了“萬物各得以生”的五行之和的目的。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
巳，屬陰火，代表文書信息、驚恐、多疑、多夢，也主迷人、明智和深思熟慮，多疑、倔強(qiáng)。健談、愛生悶氣、比較自私。代表南方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
午，屬陽火，代表文章、文藝，在人性方面，主敏捷但不安定，虛榮急躁，古道熱腸，渴望輝煌而動蕩的生活；親情不睦。代表南方。午火多了為離卦，問婚姻多有離異之相，不離則兩地分居。午火疊見，主人精神比較壓抑，所以金口訣里有這樣的口訣：“午見午，主精神壓抑；未見未，主忐忑不安”……這些口訣，自古于書未見，均來自于家學(xué)之傳承。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
未，屬陰土：未主口食，多好酒，愛好夢想，多愁善感和利他主義者，缺少獨(dú)立性，常需要支持。未入坤卦，坤主安寧，二坤疊見則主物極必反。未見未，主忐忑不安。代表中。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
申，屬陽金，是傳送之神，主軍警政法、執(zhí)法人士、武術(shù)槍械。好奇和調(diào)皮，力求出類拔萃。申為坤所在位，疊申相見為斷。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
酉，屬陰金，為暗昧之神。代表化妝品、首飾、鏡子，美容機(jī)構(gòu)等。在人性方面，主驕傲，有條理和專橫，自命不凡。美國在海灣戰(zhàn)爭時(shí)，帶了好多雞到戰(zhàn)場，這些雞是為了防備伊拉克的毒氣戰(zhàn)。酉主暗昧，毒氣是暗昧之氣，雞對毒氣十分敏感；酉，在內(nèi)臟代表在肺，肺開竅于鼻，故而鼻子靈。在毒氣這一點(diǎn)上，雞比狗的判斷力強(qiáng)。代表西方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
酉金重疊，主人精于算計(jì)，行事詭秘，多疑，理性思維。地支六合中，辰與酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的過程。若問感情，看到辰酉合，就知道是暗合。只要真懂干支關(guān)系，運(yùn)用起來就很神奇，入手便得高層次！（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
戌，屬陽土，主玄妙，是非。代表醫(yī)巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真誠，正直，值得信賴。代表中。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
亥，屬陰水，主賞賜、贈送。在人性方面，主憨直，生氣勃勃，固執(zhí)和助人為樂；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手間，歌舞廳，情色場所，洗浴場所，暗疾（不愿為人所知的?。?。代表北方。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
疊亥相見，主有一定的文字專長或文學(xué)才能（包括有書法繪畫等）。（此解釋過于絕對，僅供參考，僅供參考，僅供參考）
同樣是茶，但不同的茶，有不同的個(gè)性。十二地支中，有四個(gè)代表土，它們的個(gè)性也不相同。辰土是硬石頭，表示玉石、鉆石；戌土是灰土、灰塵，還代表巖漿、攪拌了的水泥等等；丑土是能長莊稼的濕土；未土是沙土、燥土，代表很難生長植物的地方，如沙漠。 好比同樣是本科學(xué)歷，但清華、北大的本科生，與其它院校出來的本科生的受重視程度就不同。再如中藥，臺灣產(chǎn)的當(dāng)歸，和陜西產(chǎn)的就不一樣，陜西的藥性更為純正。這就是出處決定了它的自性和效用。
地支與五行方位的關(guān)系
子（鼠）屬陽水，北方；亥（豬）屬陰水，北方。
寅（虎）屬陽木，東方；卯（兔）屬陰木，東方。
巳（蛇）屬陰火，南方；午（馬）屬陽火，南方。
申（猴）屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金，西方。
辰（龍）、戌（犬）屬陽土，中方；
丑（牛）、未（羊）屬陰土，中方。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
十二地支對應(yīng)的12個(gè)時(shí)辰與中醫(yī)的子午流注
肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中；
申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。
即 —--
子時(shí)：23時(shí)-01時(shí)，膽經(jīng)當(dāng)令（“當(dāng)令”可理解為值班工作）
丑時(shí)：01-03時(shí)，肝經(jīng)當(dāng)令
寅時(shí)：03-05時(shí)，肺經(jīng)當(dāng)令
卯時(shí)：05-07時(shí)，大腸經(jīng)當(dāng)令
辰時(shí)：07-09時(shí)，胃經(jīng)當(dāng)令
巳時(shí)：09-11時(shí)，脾經(jīng)當(dāng)令
午時(shí)：11-13時(shí)，心經(jīng)當(dāng)令
未時(shí)：13-15時(shí)，小腸經(jīng)當(dāng)令
申時(shí)：15-17時(shí)，膀胱經(jīng)當(dāng)令
酉時(shí)：17-19時(shí)，腎經(jīng)當(dāng)令
戊時(shí)：19-21時(shí)，心包經(jīng)當(dāng)令（第二性征的區(qū)域）
亥時(shí)：21-23時(shí)，三焦經(jīng)當(dāng)令（胰臟）
十二地支對應(yīng)的二十四節(jié)氣
正月 寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣雨水到驚蟄止。
二月 卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣春分到清明止。
三月 辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣谷雨到立夏止。
四月 巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣小滿到芒種止。
五月 午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣夏至到小暑止。
六月 未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣大暑到立秋止。
七月 申月：立秋入潔之時(shí)刻，經(jīng)過中氣處暑到白露止。
八月 酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣秋分到寒露止。
九月 戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣霜降到立冬止。
十月 亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣小雪到大雪止。
十一月 子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣冬至到小寒止。
十二月 丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣大寒到立春止。
清代劉獻(xiàn)《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又寅者，畏也?？晌纺艋?，故寅屬虎。卯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時(shí)，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時(shí)草茂，而蛇得其所。又，巳時(shí)蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊嚙未時(shí)之草而茁，故未屬羊。申時(shí)，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉時(shí)，月出之時(shí)，月本坎體，中含金雞之精，故本屬雞。（戌時(shí)，狗開始守夜）亥時(shí)，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬?！?nbsp;
另一種說法，十二生肖的選用與排列，是根據(jù)動物每天的活動時(shí)間確定的。我國至少從漢代開始，便已經(jīng)根據(jù)太陽升起的時(shí)間，將一晝夜區(qū)分為十二個(gè)時(shí)辰并采用十二地支計(jì)時(shí)法來記錄這十二時(shí)辰（大時(shí)），每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于兩個(gè)小時(shí)，這樣一晝夜便是現(xiàn)在所稱的二十四小時(shí)。
夜晚十一時(shí)到凌晨一時(shí)是子時(shí)，此時(shí)老鼠最為活躍。凌晨一時(shí)到三時(shí)，是丑時(shí)，牛正在反芻。據(jù)說也是牛開始耕田的時(shí)刻。三時(shí)到五時(shí)，是寅時(shí)，此時(shí)老虎到處游蕩覓食，最為兇猛。五時(shí)到七時(shí)，為卯時(shí)，這時(shí)太陽尚未升起，月亮還掛在天上，此時(shí)玉兔搗藥正忙。人間的兔子也開始出來覓食。上午七時(shí)到九時(shí)，為辰時(shí)，這正是神龍行雨的好時(shí)光。九時(shí)到十一時(shí)，為巳時(shí)，蛇開始活躍起來。上午十一時(shí)到下午一時(shí)，陽氣正盛，為午時(shí)，正是天馬行空的時(shí)候。下午一時(shí)到三時(shí)，是未時(shí)，羊在這時(shí)吃草，會長得更壯。下午三時(shí)到五時(shí)，為申時(shí)，這時(shí)猴子活躍起來。五時(shí)到七時(shí)，為酉時(shí)，夜幕降臨，雞開始?xì)w窩。晚上七時(shí)到九時(shí)，為戌時(shí)，狗開始守夜。晚上九時(shí)到十一時(shí)，為亥時(shí)，此時(shí)萬籟俱寂，豬正在鼾睡。
天干與地支的關(guān)系
簡單地說就是空間與時(shí)間的關(guān)系
天干有十個(gè)，是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化；而地支是陰陽之道產(chǎn)生變化而成十二位。
天干與地支（簡稱“干支”）按其順序分為陰陽，逢單數(shù)屬陽，逢雙數(shù)屬陰。
天干的甲、丙、戊、庚、壬；地支的子、寅、辰、午、申、戌為陽；
天干的乙、丁、己、辛、癸；地支的丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。
五行與天干與地支的關(guān)系
天干 地支
金：庚、辛 金：申、酉
木：甲、乙 木：寅、卯
水：壬、癸 水：子、亥
火：丙、丁 火：巳、午
土：戊、己 土：丑、辰、未、戌
文以載道。文字是用來承載道體的，天干與地支同樣也具有承載作用。天干承載的是天之道，地支承載的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道。
干支，干象天而支象地。干支是經(jīng)緯之學(xué)。經(jīng)，貫穿南北，連接上下；緯，貫穿東西，連接左右。
在天成象，在地成形，在人成運(yùn)。道法自然，法天象地，頂天立地，天道和地道決定著人道，故設(shè)天干地支以契天地人事之運(yùn)。天地定位，干支以定時(shí)空，時(shí)空以定世界。干象天而支象地，萬物雖然都長在地上，但是萬物的生長卻離不開天。
經(jīng)天緯地，必作于細(xì)。生命的質(zhì)量取決于對細(xì)節(jié)的尊重。干支，是應(yīng)用易學(xué)的根本。[奇門大全·序]：“支干者，陰陽之變化也；陰陽者，生死之玄關(guān)也?！币讓W(xué)研究中，絕大部分應(yīng)用易學(xué)流派都是依靠干支來作為基礎(chǔ)應(yīng)用單位的。
未完。
本篇關(guān)鍵詞：易經(jīng)，五行，太極，八卦，六十四卦，六十甲子，納音五行，天干地支。
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