關(guān)于[周易]易學(xué)的傳承，在司馬遷的[史記](méi)，班固的[漢書(shū)]，以及范曄的[后漢書(shū)]中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的 [周易]，關(guān)于[十翼]的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把[系列]的中間次序，有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的[大學(xué)]一書(shū)，那是經(jīng)過(guò)宋儒的安排，并非原本的[大學(xué)]的次序?，F(xiàn)在對(duì)于研究[周易]來(lái)計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。

自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何 子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門(mén)同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳 有[子夏易傳]一書(shū)，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服 生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。

其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無(wú)敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專(zhuān)長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽(yáng)、卦氣之 說(shuō)的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽，著有[易林]一書(shū)，迥然打破[周易]的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有[京房易傳]一書(shū)，開(kāi)啟象數(shù)易學(xué) 的陰陽(yáng)“納甲”之門(mén)。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。

鄭玄的易學(xué)，開(kāi)始是學(xué)京房的象數(shù)。后來(lái)才舍離京學(xué)，專(zhuān)學(xué)費(fèi)直之說(shuō)，以孔子[易傳]來(lái)解說(shuō)易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來(lái)愈加沒(méi)落，因此才有青年才俊的王弼的起來(lái)別走一途，專(zhuān)從老、莊玄學(xué)的思想而說(shuō)[易]了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

易學(xué)如果離開(kāi)象數(shù)，而是只是闡述易理，對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)將是一個(gè)重大損失！古人所謂的“象外無(wú)詞”就是這個(gè)意思。如果潛心研究象數(shù)的易學(xué)，配合科學(xué)思 想的方法，相信必有更新的發(fā)現(xiàn)，很可能會(huì)替中國(guó)文化的前途，開(kāi)發(fā)更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如邵康節(jié)的[皇極經(jīng)世]，以及假托邵康節(jié)所著的[河洛理數(shù)]，明代術(shù)數(shù)家們所著的[太乙數(shù)統(tǒng)宗]等易書(shū)，雖然對(duì)于易數(shù)易學(xué)別有心得， 完全不采用[周易]的原意，大膽地創(chuàng)造卦爻辭例，便仍困于災(zāi)祥休咎的觀念，會(huì)作人事吉兇的判斷，并未擴(kuò)充到仰觀天文，俯察地理，串通萬(wàn)物之情的境界。

易學(xué)在周以后的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，宋為一個(gè)高峰時(shí)期，并在明，清兩朝發(fā)展和壯大，清代的儒者研究易學(xué)的風(fēng)氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專(zhuān)著，唯 仍多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經(jīng)學(xué)生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數(shù)的效用，亦自成一家。至宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)又建立了另一“三易”之 說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，“理”便是類(lèi)似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。 “數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。

再來(lái)綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“[易]理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆薄ⅰ皵?shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾暾囊讓W(xué)，它必須要由 “象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來(lái)類(lèi)比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。[禮記·五經(jīng)解]中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，[易]之教也?！?所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔 障。故[經(jīng)解]中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。

從“理、象、數(shù)”的精華來(lái)看易學(xué)，由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數(shù)，大至無(wú)窮，盡 “精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專(zhuān)長(zhǎng)、坤、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、姤、解、蹇、頤、大過(guò)、未濟(jì)、既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類(lèi)推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有 “既濟(jì)、未濟(jì)”兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大[易]“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

[周易]研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō)，取象說(shuō)，取義說(shuō)，吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō)），魏晉唐時(shí)期稱(chēng)玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué) 派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽(yáng)剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息?！睆?qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講 “大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由，以無(wú)為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從[易經(jīng)]發(fā)展而來(lái)，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。（也有說(shuō)法，因老子曾提過(guò)他人論道，故將道家起源不限于老子時(shí)期，而將道家追溯到伏羲一畫(huà)開(kāi)天，易經(jīng)與陰陽(yáng)五行歸為道家天人合一的思想范疇，故道家是中國(guó)真正的始源。）

[周易]研究另一種分類(lèi)為兩派六宗：一曰象數(shù)為主的漢易，主要代表人物是宋朝的邵康節(jié)，其他的是京房，京圖等；二曰宋儒家受到王輔嗣[易說(shuō)]的影響而形成的宋易理派； 六宗則是指：占卜，災(zāi)祥，讖緯，老莊，儒理，史事。而占卜，災(zāi)祥，讖緯，三宗都離不開(kāi)象數(shù)的范圍。以老莊來(lái)說(shuō)易，則是魏以后的道教, 套用東漢魏伯陽(yáng)的[參同契]的觀念，彼此挹注，摻雜老莊與易學(xué)的道理；儒理說(shuō)[易]，大致盛于南北宋時(shí)期，有司馬光之[潛虛]，周敦頤的[太極圖說(shuō)]，程 頤的[易傳]，朱熹的[易本義]大致都在這一范圍。史事一系，也由宋開(kāi)始，如楊萬(wàn)里的易學(xué)。如加上上古流傳，則應(yīng)為十宗，加上堪輿，丹道，星象和醫(yī)藥。

周易傳承至今由易理派和象數(shù)派組成,并且傳承和研究的課題也不盡相同。易學(xué)的課題分化也很復(fù)雜，大致可分為六壬，奇門(mén)遁甲，紫微斗數(shù)，梅花易數(shù)，九宮，地理風(fēng)水，納甲等。


[易經(jīng)]的科學(xué)內(nèi)涵得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，[易經(jīng)]里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟 告闕如。幾千年來(lái)，伴隨著“易”的不斷拓展，易學(xué)的研究成果也被應(yīng)用到很多領(lǐng)域，并逐步形成今日中國(guó)的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在我們就陰陽(yáng)和歷法的關(guān)系看陰陽(yáng)的運(yùn)用。

我國(guó)當(dāng)今使用的歷法有陰歷，農(nóng)歷，陽(yáng)歷（公歷或埃及太陽(yáng)歷）和陰陽(yáng)歷（混合歷，根據(jù)歲差做調(diào)整）。公歷也稱(chēng)格雷果里歷，簡(jiǎn)稱(chēng)格里歷，是陽(yáng)歷的一種，由儒略歷修訂而成，是世界上多數(shù)國(guó)家當(dāng)前使用的歷法，以地球繞太陽(yáng)一周紀(jì)年。陰歷是根據(jù)月相望朔的變化周期來(lái)制訂的（月亮歷，目前除中國(guó)外僅西亞1-2個(gè)國(guó)家沿用至今），中國(guó)古陰歷有多部，最完整的當(dāng)屬[授時(shí)歷]，由古夏歷修改制訂。

農(nóng)歷把天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”順序搭配，組成60組，從甲子到暌亥為一個(gè)周期，總稱(chēng)六十甲子或六十花甲子，并以次來(lái)表示年、月、日的次序。干支有陰陽(yáng)之分，古人認(rèn)為：天干在上，代表陽(yáng)；地支在下，代表陰。陰歷里的月亮朔望，和海水潮汐的關(guān)系，被古人很好的表示和利用起來(lái)，最顯明的用處是掘井，地下水和月 亮的朔望關(guān)系密切，也分潮期，因此古人可以避開(kāi)潮汛來(lái)減免排水的工作量和減少不必要的麻煩和危險(xiǎn)；還有其他的比如七十二侯、演算日食和月食等也依據(jù)月相變 化進(jìn)行推演，按此種推演所計(jì)算出的地球公轉(zhuǎn)及自傳時(shí)間，與當(dāng)日科技計(jì)算的結(jié)果向比較，100年只相差二十余秒，這足以證明中國(guó)上古對(duì)宇宙的觀察和認(rèn)識(shí)就已經(jīng)達(dá)到極高水準(zhǔn)，由此衍生出的[易經(jīng)]等國(guó)學(xué)經(jīng)典，其技術(shù)含量絕對(duì)不可小覷。首先我們先來(lái)談?wù)勚袊?guó)上古的宇宙觀：

    天球坐標(biāo)

中國(guó)古人認(rèn)為地球是在宇宙中（非單純的日心或地心學(xué)說(shuō)）運(yùn)行的，其運(yùn)行的規(guī)律被先民以“天球坐標(biāo)”的形式詳盡地做以描述， “天球”是人們所能直接看到的天穹、天穹到的地平以上的這半個(gè)球形天空（也可理解為通過(guò)赤道將地球周邊天空宇宙一分為二），它以地心為球心（圓點(diǎn)）， 以無(wú)窮大為半徑，它是一個(gè)的假想的球體，可理解為是陽(yáng)光照射地球后在宇宙中的留下的投影區(qū)域，而區(qū)域內(nèi)所有星體無(wú)論其大小，也均可在天球中留下相應(yīng)的投影 （行星、恒星和星系看上去好像是印上去似的。在天球上，赤經(jīng)和赤緯線(xiàn)與地球上的經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)相似。當(dāng)望遠(yuǎn)鏡赤經(jīng)軸和地軸平行時(shí)，望遠(yuǎn)鏡就可以跟蹤天空的視自傳）。

天球的性質(zhì)： 

（1）天球是假設(shè)，實(shí)際不存在，來(lái)源于視覺(jué)； 

（2）半徑是任意長(zhǎng)，觀測(cè)者移動(dòng)，球面形狀不變； 

（3）球心可根據(jù)觀測(cè)需要確定； 

（4）天球上天體位置不是真實(shí)位置，而是投影位置或視位置； 

（5）天球上天體間只有角距離，而無(wú)線(xiàn)距離。同時(shí)，因?yàn)榈厍虮旧硪苍谄滠壍郎线\(yùn)行，古人也將太陽(yáng)作為圓心，以太陽(yáng)光作為半徑，建立另一個(gè)“天球坐標(biāo)”，因地球運(yùn)行時(shí)與照射來(lái)的陽(yáng)光所產(chǎn)生的傾角不同（例如晝夜的時(shí)間四季不同），進(jìn)而推算出“黃道”即地球運(yùn)行軌道，黃道面最為地球運(yùn)行的軌道面，是該坐標(biāo)系的， 為進(jìn)一步明確各星體之間的位置關(guān)系，古人將2種“天球坐標(biāo)”結(jié)合地平面、赤道輻射面、黃道等坐標(biāo)信息整合為大的天球坐標(biāo)系，并據(jù)此研究宇宙。 伏羲的先天八卦也是依據(jù)天球坐標(biāo)體系創(chuàng)造出來(lái)的，這一點(diǎn)已在出土的河圖洛書(shū)中得以證實(shí)，而伏羲時(shí)代距今傳說(shuō)近九千余年，也就是說(shuō)，易與道文化早在那時(shí)便已出現(xiàn)。

天球坐標(biāo)系圖例：

銀河、黃道與赤道坐標(biāo)系統(tǒng)的方向，投影在天球上，顯示出銀河赤道 (黑色)、銀河北極 (NGP)、黃道 (橘色)、黃道北極 (NEP)、天球赤道 (藍(lán)色) 和天球北極 (NCP)。太陽(yáng)和地球未依比例顯示，但是正確的呈現(xiàn)太陽(yáng)環(huán)繞銀河中心的軌道方向，和地球環(huán)繞太陽(yáng)的軌道方向

地球作為天球坐標(biāo)體系中四千余顆恒星中的一顆，地球自身的地級(jí)（東南西北）在此是沒(méi)有意義的。

   上部分：左圖為“河圖”，右圖為“洛書(shū)”
    下部分：左圖為“洛書(shū)”配“伏羲先天八卦”，右圖為“河圖”與“洛書(shū)”卦象一覽

河圖和洛書(shū)來(lái)源有兩種說(shuō)法，一說(shuō)乃由天象觀察中產(chǎn)生，一說(shuō)河出圖洛出書(shū)圣人則之。在三代時(shí)期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書(shū)構(gòu)造簡(jiǎn)明，它是中國(guó)古代的文化基石之一。清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復(fù)印證，證實(shí)了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之?dāng)?shù)理又取則于河洛。

河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽(yáng)，天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：

一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。

河圖據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱(chēng)五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見(jiàn)，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制，這也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前，水星見(jiàn)于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見(jiàn)于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見(jiàn)于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見(jiàn)于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見(jiàn)于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的。 

天球坐標(biāo)體系（先天八卦）：以下為地球在天球坐標(biāo)下的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

                              南  春季地球進(jìn)入南天區(qū)
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    夏季地球進(jìn)入東天區(qū)  東〈----------------------〉西   冬季地球進(jìn)入西天區(qū)
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                                                    ︳
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                              北   秋季地球進(jìn)入北天區(qū)

    木 春 （生發(fā)、舒展、空曠）  進(jìn)入天球的南天區(qū)  朱雀七宿（天球坐標(biāo)前面，面向主要采光方取向是自己的前面）
    火 夏 （發(fā)散、繁盛、高大）  進(jìn)入天球的東天區(qū)  青龍七宿（天球坐標(biāo)左面，面向主要采光方取向是自己的左面）
    金 秋 （收獲、堅(jiān)實(shí)、靠山）  進(jìn)入天球的北天區(qū)  玄武七宿（天球坐標(biāo)后面，面向主要采光方取向是自己的后面）    
    水 冬 （收藏、精煉、縮?。?nbsp; 進(jìn)入天球的西天區(qū)  白虎七宿（天球坐標(biāo)右面，面向主要采光方取向是自己的右面）

天球坐標(biāo)體系分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜蛇合體之神）為名。實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線(xiàn)成形，以其形狀命名。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神。

古人認(rèn)為天是圓即無(wú)限，地是方即有限可測(cè)量，地球運(yùn)行在宇宙中，其運(yùn)行軌跡即黃道帶，是通過(guò)太陽(yáng)光照射地球的延長(zhǎng)線(xiàn)所指向的星群、或地球所遮蔽的星群來(lái)定義的，并形象地比喻地球運(yùn)行是寄“宿”在不同星群的，即所謂“星宿”，圍繞在圓天一周的星宿“28星宿”成一黃道帶。將星空分成“三垣”“二十八宿”，三垣為：上垣<太微垣>，中垣<紫微垣>，下垣<天市垣>.

二十八宿,也稱(chēng)二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿為起點(diǎn),由西向東排列,它們的名稱(chēng)和四象的關(guān)系是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥(niǎo) [注：春秋戰(zhàn)國(guó)五行說(shuō)流行后,四象配色,成為：青龍、朱鳥(niǎo)、白虎、玄武。（也稱(chēng)為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武）。]

    因?yàn)榈胤綖樗?，所以把二十八宿分成四?br>    
    東方青龍七宿：角亢氐房心尾萁；
    南方朱雀七宿：井鬼柳星張翼軫；
    西方白虎七宿：奎婁胃昂畢觜參；
    北方玄武七宿：斗牛女虛危室壁；

并由此劃分出二十四節(jié)氣：立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨，立夏，小滿(mǎn)，芒種，夏至，小暑，大署，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒；每個(gè)節(jié)氣十五天應(yīng)天時(shí)農(nóng)桑而定，其中的春分和秋分，夏至和冬至在古渾天儀上分為子午周天和卯酉周天，春分秋分晝夜一樣長(zhǎng)短，夏至?xí)冏铋L(zhǎng)夜最短，冬至則反,夜最長(zhǎng)而晝最短。

基于“天球坐標(biāo)”以及宇宙運(yùn)行的認(rèn)知，上古之人對(duì)于時(shí)間即自然大道的有著深刻的認(rèn)識(shí)，太極八卦也正是在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)自然大道所做的規(guī)律性總結(jié)，其理論思想在現(xiàn)代西方科學(xué)及前沿科學(xué)研究的背景下，是否面臨著傾覆的危機(jī)呢？下面我們首先對(duì)八卦五行的特性做進(jìn)一步的認(rèn)知，然后再在多個(gè)方面對(duì)此做更多的探討。

未完。