邱季端在家中欣賞清代琺瑯彩紫砂壺(呵呵呵）

邱季瑞捐贈風(fēng)波發(fā)生以來，事件持續(xù)發(fā)酵，各種評論不斷出現(xiàn)，其中“國寶幫”這一詞匯再次引發(fā)人們的關(guān)注。就“國寶幫”相關(guān)問題，我們采訪了著名硯文化學(xué)者、古硯鑒藏家吳笠谷先生，他向我們談了一些自己的見解。

“國寶幫”的前世今生

吳笠谷說“國寶幫”簡單地講就是一個專門制作、買賣贗品國寶級文物的群體。贗品自古以來就有，它出自“贗鼎”，據(jù)戰(zhàn)國晚期思想家韓非所著《韓非子·說林下》記載：春秋時，魯國珍藏著一只名為“讒”的鼎，諸侯國都想要得到它，齊國伐魯，索要“讒”鼎，魯國就仿造了一個贗鼎，送給了齊國。于是，后來就以“贗鼎”指仿造或偽托的古玩文物。

“國寶幫”這一說法大約已經(jīng)有十多年之久，它之所以成了近年來社會輿論的焦點(diǎn)之一，與我們當(dāng)下的收藏環(huán)境處在一個特殊的歷史時期有關(guān)。因?yàn)楦母镩_放以來，才開始有民間收藏，所以當(dāng)代收藏家的收藏歷史并不長。而且其中有不少收藏家的藏品是只藏不賣的、只進(jìn)不出，導(dǎo)致很多真品古玩文物在市場上已經(jīng)不流通了。然而，隨著近年來的收藏?zé)?，市場上對于古玩文物的需求量不斷增多，供不?yīng)求，“國寶幫”也就應(yīng)運(yùn)而生了。這個群體貫穿作假、買假和賣假三個環(huán)節(jié)，他們打著國寶的名義，制作以及買賣假國寶，形成一個完整的鏈條，擊鼓傳花，以此來謀取名利。

'國寶幫”三步曲之一：制假

近年來，文物制假十分猖獗，具有規(guī)模化，地域化的特點(diǎn)，甚至有些地方直接有制假村出現(xiàn)，比如景德鎮(zhèn)樊家井村以仿古官窯瓷揚(yáng)名國內(nèi)外，河南洛陽南石山村以高仿唐三彩出名。這些文物制假還導(dǎo)致一些著名的文博單位和文博專家“陰溝里翻船”，出丑露怯，比如上世紀(jì)故宮專家誤把潘家園古玩地?cái)偟暮幽显熠I品北魏陶俑當(dāng)真品，申請?？畲罅渴召?已故的鑒定名家史樹青誤把贗品“越王劍”買下捐獻(xiàn)歷史博物館等。吳笠谷還現(xiàn)身說法，向我們講述了自己親歷的兩個有關(guān)硯臺作假的例子。

有一次，吳笠谷雕刻了一方“鄧石如小像端硯”并刻有自己的名字款識，被一硯商買走。不久之后，一位在文博界小有名氣的朋友請他鑒賞自己新買的一方硯臺，看完之后他發(fā)現(xiàn)正是自己制作的那一方，但朋友卻堅(jiān)稱這就是清代著名書畫篆刻家鄧石如的硯。再仔細(xì)一看，吳笠谷發(fā)現(xiàn)這方硯上自己的名字款識被人用刀鏟掉，作舊之后被冒充“鄧石如收藏的古硯”高價出售。

還有一次是他看見了一方清代的端石自然形蟲蛀硯，沒有銘款。后來在某個拍賣會上他再次見到了那方硯，通過對比硯的自然形狀、雕刻圖案以及形成石疵“蟲蛀”的位置，可以判定就是原來那方硯無疑，但是硯背卻落上了劉墉的款。原本是一方古硯，卻被現(xiàn)代人作上了假銘文，然后以高價拍賣。

吳笠谷說現(xiàn)在市場上古硯的作假不僅數(shù)量多而且比較難鑒別。因?yàn)楣懦幍谋鎰e不僅要掌握各種硯材的差異、各個朝代的工藝特點(diǎn)等專業(yè)知識，更主要的是對銘文的識別難度較大。銘文不同于書法，書法有筆力之分，銘文是刻出來的，造假相對容易。同時現(xiàn)代人的古典學(xué)養(yǎng)積累不足，很多收藏家在古文、書法、歷史等方面的整體修養(yǎng)不夠，他們對于銘文辨別的眼力還是有很多欠缺。

'國寶幫”三步曲之二：買假

有人作假就會有人買假，買假的人群可以分為兩類。

第一類就是古玩文物的愛好者，他們收藏的目的是賞玩或者投資，但是由于資歷尚淺，很難見到真品、上品，對充斥市場的贗品沒有免疫力，沒有比較，自然就眼力不夠，容易以假為真，被動上當(dāng)了。

還有一類人就是知假買假，借古玩文物乃至“國寶”之名進(jìn)行炒作，比如先建立一個博物館，再利用館長的頭銜暗地里進(jìn)行“國寶”買賣，販假售假。吳笠谷曾經(jīng)見過河南某地一個著名的企業(yè)博物館，所陳列的一百多方硯臺據(jù)說都是“唐硯”、“漢晉硯”。多足、箕形，抄手等各種款式都有，硯材又多數(shù)是山東紅絲石和河南洛陽等地的紅石，雕工剔透，形體碩大，品相完整，而且硯背銘款全是漢唐名人，如劉秀、班固、王羲之、房玄齡、杜如晦、顏真卿、柳公權(quán)等等。而且眾多名人硯還常是成雙成對，一式兩硯，銘文卻又支離破碎，書法拙劣，文辭不通。吳笠谷一看就是“一眼假”，圖案、款式、包漿都不對，很多都是臆造的。最重要的是，紅絲石是到晚唐才出現(xiàn)的硯材，東漢到中唐以前的這些名人根本不可能用這種材質(zhì)的硯。

在館長盛情邀請下，吳笠谷來到了館長辦公室，進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有十多個人在里面，他們是來買古硯的，館長就順勢說起這些硯臺背后的故事。他告訴吳笠谷這些硯原來全是民國大總統(tǒng)徐世昌收藏的，徐世昌與館長祖父的關(guān)系很好，后來徐世昌向館長祖父借了一筆錢，還不上，就把這些古硯抵押給了館長祖父。據(jù)史料記載，徐世昌的確在此地居住過;而且徐世昌也確實(shí)是個藏硯家，還有一本藏硯拓片集《歸云樓硯譜》傳世，但是硯譜上面所收入的硯跟這個博物館所收藏的硯根本沒有任何關(guān)系。吳笠谷說：“這件事雖然荒謬可笑，但卻是不良古玩商的慣用套路，叫做‘講故事’”。

'國寶幫”三步曲之三：賣假

賣假的人群可以分為三類，一類是古玩商，一類是收藏家，第三類就是假收藏家。

吳笠谷說現(xiàn)在賣假的市場很繁榮，在很多古玩市場，贗品不僅比例大，而且賣得好。這些古玩商大多是賣過一些真東西的，具有一定的鑒別能力，但是現(xiàn)在他們把這些假的當(dāng)成真的來賣，甚至是當(dāng)成國寶級別的文物來賣。因?yàn)檎嫫返膬r值比較透明，暴利的空間不大。而無論再高仿的假文物，其成本還是很低，一旦賣出，一本萬利。所以現(xiàn)在的大小“國寶幫”成員是四處撒網(wǎng)，愿者上鉤，只要有一條大魚上鉤，便一夜暴富。

而第二類所謂的收藏家從本質(zhì)上來說和古玩商是一樣的，都是為了金錢。為了達(dá)到目的他們會對自己收藏的這些“國寶”進(jìn)行形式多樣的包裝宣傳，有的像前面所說的河南館長一樣‘講故事’，其目的無外乎是利用假“國寶”以及以假“國寶”為主的博物館為籌碼來圈地乃至洗錢;還有的是拉專家開證書，目的是從銀行套錢。就像之前的“金縷玉衣”鬧劇一樣，謝根榮搞了一個“根榮陳列館”，然后專家集體鑒定把碎玉片串成的“金縷玉衣”定為罕世珍品，并給出24億元的估價，謝根榮以此向銀行抵押騙貸7億元。

第三類假收藏家并不是為了金錢利益，更多的是想要換取社會影響力、身份地位。就像河北冀州的冀寶齋民間博物館，由二鋪村支部書記王宗泉創(chuàng)始于上世紀(jì)八十年代，但他根本不懂文物鑒賞，館內(nèi)藏品以元、明、清三朝官窯瓷器仿品為主，多數(shù)均為低仿和臆造品，但是在事件曝光之前該館名氣很大。

近些年之所以會出現(xiàn)賣假猖獗這樣的情況，有一個重要因是文物鑒賞機(jī)制極其混亂，作為國家權(quán)威鑒定機(jī)構(gòu)的國家文物鑒定委員會是不針對民間鑒定的，而一些文博單位專家出來“走穴”完全是以個人的名義，利益驅(qū)動，不少是拿紅包開簽定證書，何況其中濫竽充數(shù)的偽專家并不少見，比如近年幾起著名的“國寶幫”鬧劇都充斥著這類專家的身影。

“國寶幫”的危害性

吳笠谷進(jìn)一步分析，認(rèn)為“國寶幫”的出現(xiàn)不可避免，是現(xiàn)階段市場上真品名品古玩文物日漸枯竭、古玩文物市場的相關(guān)法律法規(guī)不夠規(guī)范、收藏群體整體鑒藏素養(yǎng)不高等各種因素綜合作用、互為因果的必然產(chǎn)物，但是同時它會給收藏市場、文物研究帶來很大的危害。其中最重要的就是會出現(xiàn)“逆淘汰”現(xiàn)象，劣幣驅(qū)逐良幣。

為此，吳笠谷還舉了一個就近的例子：上個月在北京恭王府舉辦了一個號稱“國家級”的“唐宋名硯展”，據(jù)該展的文字介紹，其宗旨是：“展出的這百余方傳統(tǒng)制硯技藝的唐宋經(jīng)典作品，讓當(dāng)代的制硯技藝傳承人把唐風(fēng)詞韻的春花秋月永遠(yuǎn)銘刻在心里，以傳統(tǒng)制硯技藝的分類傳承保護(hù)‘形制’標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)術(shù)引領(lǐng)，喚醒歷史之沉積，彰顯工匠之奇珍，振興傳統(tǒng)之技藝!”但是，以吳笠谷近二十多年古硯收藏的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)來看，這批硯不僅包漿不自然，圖案怪異，而且從工藝看明顯是先用現(xiàn)代機(jī)雕然后用手工修飾的，甚至連現(xiàn)代機(jī)雕的痕跡還沒有打磨干凈……

把一堆贗品當(dāng)作“唐宋經(jīng)典作品”，來作為“傳統(tǒng)制硯技藝的分類傳承保護(hù)‘形制’標(biāo)準(zhǔn)”，這只能是種偽標(biāo)準(zhǔn)，讓當(dāng)代的制硯藝人學(xué)到的只能是偽傳統(tǒng)，后果是顯而易見的：混淆視聽，誤導(dǎo)當(dāng)代制硯界走入歧途，對振興傳統(tǒng)技藝有百害而無一利!

同樣的，邱季端捐贈事件在社會上引發(fā)如此大的爭議也與此相關(guān)。民間“國寶幫”比如河北冀寶齋聲勢再大，它也只有社會影響而不會改變學(xué)術(shù)格局，與邱季瑞捐贈文物的性質(zhì)不同。北師大不同于民間古玩商販、民辦博物館，它是教育部直屬的國家高等學(xué)府，假如北師大按原計(jì)劃以這批邱瓷為主體，建成“邱季瑞中國古陶瓷博物館”、“中國古陶瓷與中國古代文明研究院”。而邱季瑞所捐贈的這批所謂“京師瓷”又正如輿論所質(zhì)疑的全是贗品，那么這些贗品就成了標(biāo)準(zhǔn)器，成為一個假的標(biāo)桿，人們會以假為真，不僅收藏的標(biāo)準(zhǔn)亂了，導(dǎo)致同類贗品在收藏品市場更加猖獗，為制假販假者張目。我們做個假設(shè)：比如說，按邱季端自己的說法，他共收藏的古代名瓷多大二十萬件，而捐給首師大的只是六千件，只是個零頭。如果這六千件成了古代名瓷的真品標(biāo)準(zhǔn)器，那么可想而知，其余那十九萬四千件的價值將是天文數(shù)字。

杜絕“國寶幫”在于建立相關(guān)問責(zé)機(jī)制

吳笠谷更認(rèn)為，贗品“京師瓷”的危害不僅沖淡埋沒真品文物的藝術(shù)價值和歷史價值，而且還會影響到古代歷史文化的研究——吳笠谷認(rèn)為后者比前者危害更大。

吳笠谷說古玩收藏的目的、文物考古研究的重要意義，除了藝術(shù)價值，更重要是這些古器物不僅是古代先民的藝術(shù)結(jié)晶，也是各個歷史時期社會各個層面的一個縮影，是研究歷史的重要物證。王國維提出的考古學(xué)的二重證據(jù)法就是史料和文物相互印證，也就是以器證史。試想建成的北師大“中國古陶瓷與中國古代文明研究院”，如果用的是贗品來作研究，種瓜得瓜，種豆得豆，研究出的“中國古代文明”其學(xué)術(shù)成色就可想而知了。

所以，有鑒于首師大邱季瑞捐贈風(fēng)波以及恭王府“非遺古硯展”疑團(tuán)，吳笠谷最后呼吁：類似的官方或半官方博物館捐贈藏品的入藏、高級別文博展覽展品真?zhèn)蔚恼鐒e，應(yīng)該有官方權(quán)威而且具有公信力的文博機(jī)構(gòu)參與鑒別選定，并且本著對文物應(yīng)有的敬意、對歷史負(fù)責(zé)的目的，完善對相關(guān)學(xué)術(shù)責(zé)任人的問責(zé)制勢在必行。