二、依成熟的順序(2)

第三，近死業(yè)(à sanna kamma)

近死業(yè)也作“臨死業(yè)” 、 “臨終業(yè)” ，指在臨死前所造下或憶起的業(yè)。

一個(gè)人在臨終前所造作的某些業(yè)或所想起的業(yè)，可以決定他下一生投生的去處。有些惡人在臨死時(shí)造了善業(yè)，或者憶念起一些曾經(jīng)造過(guò)的善業(yè)，他也有可能投生到善趣。一個(gè)善人在臨終前做了一件不好的事情，或者想起曾經(jīng)做過(guò)的不善業(yè)， 也有可能墮落到惡趣。 對(duì)于惡人可能因?yàn)樯频慕罉I(yè)而投生到善趣，從表面上看好像有點(diǎn)僥幸，然而，此后他還是要承受他以前所造的不善業(yè)的果報(bào)。

在這里我們講幾個(gè)故事來(lái)說(shuō)明近死業(yè)。

索納尊者父親的故事

據(jù)說(shuō)在索納山(So? agiri)麓的阿支喇寺(Acelavihà ra)中，居住著一位名叫索納(So? a)的長(zhǎng)老。他是一位說(shuō)法者，但他的父親卻是一個(gè)飼養(yǎng)狗的人(sunakhaj?viko，或說(shuō)是獵人)，雖然索納尊者經(jīng)常勸他的父親放棄該職業(yè)， 但他總是以尚未年老為由而沒(méi)有放棄。

在他父親年老體衰時(shí)，就到索納尊者居住的寺院出家。有一天， 當(dāng)他臥病在床時(shí)， 見(jiàn)到一幅可怕的景象： 有很多巨大的狗從索納山下跑上來(lái)，像要咬他一般把他團(tuán)團(tuán)圍住。 他恐懼萬(wàn)分地大叫：“親愛(ài)的索納，攔住它們！親愛(ài)的索納，攔住它們！ ”可是索納尊者來(lái)到后卻什么也沒(méi)看見(jiàn)，問(wèn)道：“什么事？老尊者?！薄澳鷽](méi)看見(jiàn)嗎？很多大狗跑上山來(lái)要咬我。” 索納尊者知道出現(xiàn)這些影像意味他父親將會(huì)墮入地獄。

因?yàn)橛星榕R死時(shí)都能看到一些影像，這些影像別人通常是看不到的。如果我們?cè)谧行┯H戚朋友去世前，他還清醒能夠說(shuō)話，就會(huì)說(shuō)出一些景象，這影像是業(yè)(kamma)、業(yè)相(kamma-nimitta)或趣相(gati-nimitta)的其中一種。索納尊者父親看到的是趣相。

索納尊者知道這是地獄的趣相，于是決定幫助他的父親。尊者叫沙馬內(nèi)拉(sà ma? era)們拿來(lái)許多鮮花，把它們?nèi)鲈诜鹚钠脚_(tái)和菩提樹(shù)的平臺(tái)上做供養(yǎng)，然后把他的父親和臥床一起抬到佛塔的平臺(tái)，讓他坐在床上，提醒他說(shuō)：“老尊者，這是為你所做的供養(yǎng)，請(qǐng)你說(shuō)‘這是我對(duì)跋嘎瓦的一點(diǎn)點(diǎn)供養(yǎng)’后，虔誠(chéng)地禮敬跋嘎瓦并生起歡喜清凈的信心。 ”他的父親睜開(kāi)眼睛看著他供養(yǎng)的鮮花，頂禮跋嘎瓦并生起凈信之心。 此時(shí)，狗的影像不見(jiàn)了，反而出現(xiàn)天界的影像，他看見(jiàn)天界的園林、 宮殿，還有許多天女站立而圍繞著。這時(shí)他說(shuō)： “讓開(kāi)點(diǎn)， 讓開(kāi)點(diǎn)， 索納?！薄澳悻F(xiàn)在看到什么？” “親愛(ài)的，您的阿姨們來(lái)了！”索納尊者知道這是天界的趣相，意味著他父親臨終所造的供塔善業(yè)改變了他投生的趣相， 使他投生到天界。(M.A.3.131; Vbh.A.809)

雖然他的父親在臨死前只因造下隨喜供養(yǎng)佛塔的善業(yè)而投生到天界，但是，這種善業(yè)也不能保證他在以后的輪回中不受以前造下惡業(yè)的后果。 假如他在天界中沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸佛法并繼續(xù)修行的話，可能很快就會(huì)墮落，甚至再下一世就墮落惡趣。

當(dāng)然， 索納尊者這樣把他的父親從懸崖邊上拉回來(lái)肯定是件好事，至少他的父親在下一世不會(huì)那么痛苦。

精致耳環(huán)的故事

據(jù)說(shuō)在沙瓦提城有個(gè)名叫“昔不施”(Adinnapubbako)的婆羅門，因?yàn)樗麡O其吝嗇，從來(lái)不曾布施過(guò)任何的物品，所以被人們叫做“昔不施”。 他有個(gè)猶如掌上明珠般的兒子，有一次他想要做裝飾品送給兒子， 但想到請(qǐng)金匠還要提供飯食和付薪水， 乃自己動(dòng)手打制精致的耳環(huán)送給兒子，于是他的兒子被人們叫做“精致耳環(huán)”(Ma??haku? ó al?)。

精致耳環(huán)長(zhǎng)到 16 歲時(shí)，不幸患了黃疸病，他的母親看著兒子心痛地說(shuō)：“婆羅門，我們的兒子生病了，你趕快請(qǐng)醫(yī)生治療吧！”但昔不施卻說(shuō)：“親愛(ài)的，假如我請(qǐng)醫(yī)生來(lái)，就要請(qǐng)醫(yī)生吃飯和給錢，你是否想看到我破財(cái)呢？”“婆羅門，那你想怎么做呢？”“怎樣不會(huì)讓我破財(cái)，我就怎么做。 ”

于是他去到醫(yī)生那里詢問(wèn)：“如果得了某種病，你們會(huì)用什么藥來(lái)救治呢？”他們告訴說(shuō)可以用幾種樹(shù)皮等來(lái)治療。于是他找來(lái)那些樹(shù)皮給兒子做藥，結(jié)果兒子服了之后病情變本加厲，甚至無(wú)可救藥。

婆羅門知道他兒子已經(jīng)病入膏肓，不得不請(qǐng)了一位醫(yī)生前來(lái)，那位醫(yī)生看了精致耳環(huán)之后搖搖頭說(shuō)：“我們只能做一件事，你還是去請(qǐng)其他醫(yī)生來(lái)醫(yī)治他吧！”于是放棄治療就離開(kāi)了。

婆羅門知道他兒子已時(shí)日不多了， 為了防止前來(lái)探病的人們看到家中自己的財(cái)富，于是把兒子抬到門外走廊躺著。

跋嘎瓦有個(gè)習(xí)慣，每天凌晨都會(huì)進(jìn)入大悲定，出定后再用佛眼遍觀世間，把智網(wǎng)撒向一萬(wàn)個(gè)輪圍世界， 觀察是否有在過(guò)去諸佛時(shí)期曾積累過(guò)強(qiáng)大善根的可引導(dǎo)者。 此時(shí)精致耳環(huán)躺在走廊上的影像出現(xiàn)在佛陀的心中。 導(dǎo)師知道他從自己的家中被抬出來(lái)并躺在那里，心想：“如果我去那里是否有意義？”結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“這個(gè)少年對(duì)我生起凈信心后去世，將會(huì)投生到三十三天界三十由旬的黃金宮殿，婆羅門把他火化后會(huì)到墳場(chǎng)哭泣。天子看見(jiàn)自己的天界福報(bào)后觀察： ‘到底是什么善業(yè)使我獲得這樣的榮耀成就？’ 他知道是因?yàn)閷?duì)我生起凈信心而獲得，然后又知道：‘這個(gè)婆羅門因?yàn)楹ε缕曝?cái)而不救治我，現(xiàn)在去墳場(chǎng)哭泣，我將要轉(zhuǎn)化他?！谒赣H哭泣時(shí)變化作精致耳環(huán)的模樣在墳場(chǎng)附近哭泣。那個(gè)婆羅門問(wèn)：‘你是誰(shuí)？’他回答說(shuō)：‘我是你的兒子精致耳環(huán)?！阃侥睦铮俊饺??！阍炝耸裁瓷茦I(yè)？’他告知是對(duì)我生起凈信心后往生的。那個(gè)婆羅門會(huì)來(lái)問(wèn)我：‘是否有人對(duì)您生起凈信心就能往生天界？’那時(shí)我回答說(shuō)‘不只是一百人、一千人或十萬(wàn)人，確實(shí)沒(méi)辦法計(jì)算’后將誦出法句偈，在偈頌結(jié)束時(shí)將有大量眾生領(lǐng)解法，精致耳環(huán)將成為入流者，昔不施婆羅門也一樣。如是因?yàn)檫@個(gè)族姓子的緣故而將會(huì)領(lǐng)解佛法。 ”

佛陀這樣觀察后，完成洗漱等照料身體的工作， 和大比庫(kù)僧團(tuán)進(jìn)入沙瓦提城托缽，順次來(lái)到婆羅門的家門口。

那時(shí)精致耳環(huán)的臉朝著家里面躺著， 導(dǎo)師知道他沒(méi)有看見(jiàn)自己，于是發(fā)出一道光芒。少年看見(jiàn)光芒，于是翻過(guò)身來(lái)并看見(jiàn)了導(dǎo)師。少年心想： “因?yàn)槲夷前涤薜母赣H，我連親近佛陀、提供服務(wù)、布施供養(yǎng)、聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，現(xiàn)在我連手都沒(méi)有力，還能夠做些什么呢？”并生起了凈信心。

跋嘎瓦知道他生起這樣的凈信心已經(jīng)足夠了，于是轉(zhuǎn)身離開(kāi)。少年望著如來(lái)遠(yuǎn)去的背影，即以凈信之心去世，并猶如睡醒一般，出生在天界寬廣有三十由旬的黃金宮殿中。

昔不施婆羅門火化了少年的尸體后，悲痛加上懊悔， 每天都到墳場(chǎng)嚎啕大哭：“我的獨(dú)子在哪里啊？我的獨(dú)子在哪里??？”

天子看見(jiàn)自己的成就后， 尋思是什么善業(yè)導(dǎo)致的，于是知道是因?yàn)閷?duì)導(dǎo)師心生凈信，接著又想：“那個(gè)婆羅門在我不舒服的時(shí)候捨不得救治我，現(xiàn)在卻去墳場(chǎng)哭叫，我要去轉(zhuǎn)化他。”

于是，天子變化作精致耳環(huán)的模樣，在墳場(chǎng)附近高舉雙手站著哭泣。婆羅門看見(jiàn)后感到納悶，心想：“我只是因?yàn)閮鹤佣瘋奁?，他為什么也在哭泣，讓我去?wèn)問(wèn)他?！?/span>

那少年回答說(shuō)他的黃金造的車子的兩個(gè)輪不見(jiàn)了。

婆羅門對(duì)他說(shuō)：“不管是黃金造的、珠寶造的還是白銀造的，只要你告訴我，我來(lái)幫你裝上那兩個(gè)輪子?！?/span>

少年心想：“這個(gè)婆羅門連自己的兒子都捨不得救治，現(xiàn)在見(jiàn)到像他兒子模樣的我在哭泣，卻說(shuō)要造黃金等做成的車輪，讓我來(lái)折服他。”于是說(shuō)：“你知道我的車輪有多大嗎？”

“不管你想要多大，我都能做多大的給你?！?/span>

“我想要太陽(yáng)和月亮，你給我吧！”

那婆羅門回答說(shuō)： “你怎么這么愚蠢，想要獲得不可能得到的東西，我想你到死都得不到太陽(yáng)和月亮?！?/span>

“見(jiàn)不到已經(jīng)死去的人而痛哭，還不知是誰(shuí)更愚蠢？”

婆羅門經(jīng)他這么提醒，覺(jué)得這小孩言之有理，問(wèn)道： “你是誰(shuí)？還是誰(shuí)的孩子，你怎么知道我的事情？”

少年回答說(shuō)是他所悲泣痛哭的兒子，因在重病時(shí)見(jiàn)到佛陀，以凈信之心向佛陀合掌，并以這種善業(yè)往生到三十三天。

婆羅門聽(tīng)了之后很高興，決定當(dāng)天就要皈依佛陀， 于是來(lái)到佛陀居住的寺院，邀請(qǐng)佛陀以及比庫(kù)僧團(tuán)前往他家中應(yīng)供。婆羅門在飯后來(lái)到如來(lái)跟前，坐在低座上問(wèn)：“朋友果德瑪，如果有人不曾布施供養(yǎng)、敬奉您，不曾聽(tīng)聞佛法， 也不曾受持過(guò)近住戒，只是對(duì)您心生凈信就能往生天界嗎？”

“婆羅門，你為什么這樣問(wèn)我？是不是你的兒子精致耳環(huán)對(duì)我生起凈信心，往生到天界后告訴你的？”

“在哪里？朋友果德瑪?！?/span>

“你是否在今天前往墳場(chǎng)哭泣時(shí)， 看見(jiàn)一個(gè)少年也在附近舉高雙手哭泣，然后你們兩人談?wù)撚嘘P(guān)精致耳環(huán)的事？”

導(dǎo)師接著說(shuō)：“婆羅門，并不只是一百人或兩百人，對(duì)我心生凈信而往生到天界者確實(shí)沒(méi)辦法計(jì)算！”

當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的大眾有些人半信半疑。 導(dǎo)師知道人們的疑慮后， 決意精致耳環(huán)和天宮一起出現(xiàn)。于是精致耳環(huán)以巨大莊嚴(yán)的天身前來(lái)，從天宮中下降并頂禮導(dǎo)師。

導(dǎo)師問(wèn)：“你這樣的成就是造了什么善業(yè)而獲得的？”

“尊者，我這天子的成就是對(duì)您心生凈信而獲得的?！?/span>

大眾親眼看見(jiàn)天子現(xiàn)身，無(wú)不感嘆佛陀的威德，都說(shuō)昔不施婆羅門的兒子不曾做過(guò)任何其他的功德，只是因?yàn)閷?duì)導(dǎo)師心生凈信就能獲得這么殊勝的成就。(Dhp.A.2; Vmv.A.1207-1227)

從這個(gè)故事可以看出，雖然精致耳環(huán)只是在臨終時(shí)見(jiàn)到佛陀并心生凈信，也能獲得投生天界的果報(bào)。

青蛙天子的故事

有一次， 跋嘎瓦 住 在 旃巴城 (Campà ) 的 嘎嘎拉湖(Gaggarà Pokkhara? i)邊。傍晚時(shí)分，當(dāng)跋嘎瓦向四眾弟子教導(dǎo)佛法時(shí)，一只小青蛙從嘎嘎拉湖中跳上來(lái)，蹲在大眾的邊緣聽(tīng)取跋嘎瓦的聲相。

此時(shí)，一個(gè)過(guò)路的牧牛人看見(jiàn)大眾極安靜地聆聽(tīng)著導(dǎo)師說(shuō)法， 就停下腳步拄著木棍站著， 不料那根木棍正好拄在這只青蛙的頭上，青蛙當(dāng)即以聽(tīng)法的凈信心死去，并猶如剛睡醒一般，投生到三十三天一座寬廣十二由旬的黃金宮殿中。

天子心想：“哈，我也能往生到這里，我曾做過(guò)什么善業(yè)？”他省察到除了聽(tīng)取跋嘎瓦的聲相之外，沒(méi)發(fā)現(xiàn)有任何其他的善業(yè)。 于是他即刻來(lái)到跋嘎瓦跟前，以頭面禮敬跋嘎瓦之足后，雙手合十恭敬地站著。 跋嘎瓦在大眾中問(wèn)天子為何來(lái)禮敬他，天子回答說(shuō)：

“我昔是青蛙，生活在水中；

就在聞法時(shí)，為牧人所殺。

瞬間凈信心，看吧我神通，

名聞及威力，容顏和光輝！ ”

當(dāng)時(shí)， 跋嘎瓦觀察了在座大眾的親依止緣（證悟道果的巴拉密） 后詳盡地開(kāi)示佛法。說(shuō)法結(jié)束時(shí)， 許多眾生領(lǐng)解了法，天子也證得入流果， 頂禮跋嘎瓦三次并右繞后，再向比庫(kù)僧團(tuán)合掌離開(kāi)回到天界。(Vmv.A.857-860; Vm.140)

這是青蛙天子(Ma? ó ? kadevaputta)的故事，說(shuō)明臨死前的善業(yè)還是具有相當(dāng)大的影響力的。

富家子的故事

佛陀時(shí)代， 在王舍城有個(gè)人稱“大財(cái)長(zhǎng)者”的億萬(wàn)富翁，他只有一個(gè)兒子。出于對(duì)獨(dú)子的愛(ài)，大財(cái)長(zhǎng)者心想：“即使讓我的孩子每天都花一千金，這樣花一百年也不能把我的家財(cái)花光， 我為什么還要讓孩子那么辛苦地學(xué)習(xí)技術(shù)呢？讓他隨心所欲地享樂(lè)就可以了。”等這小孩長(zhǎng)大以后，娶了一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)且只知享樂(lè)的富家女。

后來(lái)， 雙方的父母相繼去世了，這對(duì)夫婦繼承了他們父母雙倍的遺產(chǎn)。 由于他們很富裕，所以根本不懂得珍惜錢財(cái)，揮金如土，并結(jié)識(shí)了一幫狐朋狗友，經(jīng)常在一起花天酒地、縱情享樂(lè)。 不久之后，他們的錢財(cái)被揮霍一空了。 錢財(cái)花光了， 只能靠借債來(lái)過(guò)日子。后來(lái)借債也借不到錢了，只能變賣田產(chǎn)、 房子來(lái)度日。 最后， 這對(duì)夫婦只能拿著破碗流落街頭當(dāng)乞丐。

有一天，一個(gè)盜賊團(tuán)伙看到這個(gè)富家子年輕力壯，于是拉他入伙。 一天晚上，他們準(zhǔn)備去打劫一戶富貴人家， 交給富家子一根大棍棒叫他守在門口把風(fēng)：“如果有任何人來(lái)到這里，你就用這根棍棒把他往死里打。” 那些盜賊破門行竊，結(jié)果被那戶人家發(fā)現(xiàn)而倉(cāng)促逃走，只有這個(gè)富家子沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，還拿著棍棒站在門口， 被那戶人家逮了個(gè)正著。 按照當(dāng)時(shí)的刑法，凡是盜竊、搶劫者被捉住一律砍頭， 于是這個(gè)富家子被判處死刑。

在富家子被押赴刑場(chǎng)的途中，一個(gè)名叫蘇拉莎(Sulasà )的妓女正站在樓上的窗口旁邊，她看見(jiàn)這個(gè)曾經(jīng)有過(guò)魚(yú)水之歡的富家子現(xiàn)在竟淪落到這般境地， 產(chǎn)生了悲憫之心， 于是通過(guò)行刑官送給他四塊甜肉球(modaka)和一瓶水。

就在此時(shí)，馬哈摩嘎喇那尊者通過(guò)天眼看到富家子的下場(chǎng)，心想：“這個(gè)人不曾修福，只作惡行，他即將要墮落地獄。但如果他把所得到的甜肉球和水供養(yǎng)給我，將能投生為地居天。就讓我去救拔他吧！”于是在富家子接到甜肉球和水的時(shí)候，尊者便走到他的跟前。

富家子看見(jiàn)尊者，心中生起歡喜，他想：“反正我快要死了，還吃這些甜肉球干什么呢？就用它來(lái)作為我前往來(lái)世的資糧吧！”于是把甜肉球和水都供養(yǎng)給了馬哈摩嘎喇那尊者。尊者為了增長(zhǎng)他的凈信心，就在他看得見(jiàn)的地方坐下來(lái)，把甜肉球吃了，并把水喝了然后起身離開(kāi)。

當(dāng)富家子被劊子手押送到刑場(chǎng)砍頭的時(shí)候，本來(lái)可以因?yàn)楣B(yǎng)無(wú)上福田的馬哈摩嘎喇那尊者的功德而投生為高等的天人， 可是由于想到“蘇拉莎的前來(lái)使我獲得這些供養(yǎng)品”而對(duì)蘇拉莎產(chǎn)生貪愛(ài)之情，在臨死的時(shí)候心受到污染， 結(jié)果投生為一個(gè)住在大榕樹(shù)上的低等樹(shù)神。

后來(lái)，這個(gè)樹(shù)神看見(jiàn)蘇拉莎前往花園， 于是把花園變得黑暗，并把她拐到自己的住處同居了七天。七天后，樹(shù)神把蘇拉莎送到佛陀居住的竹林， 在聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法之后， 他們都證悟了道果。這是后話。(Pv.A.1-3)

從這個(gè)故事也可以看出，臨終一念很關(guān)鍵， 它可以改變我們的下一世。 假如這個(gè)富家子不是在臨終時(shí)想起那個(gè)妓女的話，他有可能因?yàn)楣B(yǎng)馬哈摩嘎喇那尊者的善業(yè)投生到天界。 可是他在臨終時(shí)夾雜著不善心， 這些不善心讓他的善業(yè)大打折扣， 使他最終投生為低等的樹(shù)神。因此， 把握好臨終一念是很重要的。

瑪莉咖夫人的故事

有一天，瑪莉咖(Mallikà )夫人在浴室里洗澡，她的寵物狗跑進(jìn)去趴在她的身上，瑪莉咖夫人沒(méi)有阻止它。她的丈夫巴謝那地(Pasenadi)王從窗口看見(jiàn)后責(zé)備她。 由于羞于啟齒，瑪莉咖夫人不但沒(méi)有承認(rèn)，而且還撒謊說(shuō)那個(gè)窗怪怪的，經(jīng)常會(huì)看到奇怪的影像?，斃蚩Х蛉撕髞?lái)經(jīng)常為此事后悔莫及，臨死時(shí)還惦記著這件事，因而墮落到地獄。不過(guò)，由于瑪莉咖夫人經(jīng)常造作強(qiáng)大的善業(yè)，所以七天后又投生到喜足天去。(Dhp.A.151)

這是近死業(yè)，即在臨死的時(shí)候造下或憶起的善或不善業(yè)，可以直接影響到下一生的投生去處。

臨終關(guān)懷

由此可見(jiàn)， 適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷可以幫助一個(gè)人，甚至能夠改變一個(gè)人下一輩子的命運(yùn)。我們來(lái)到這個(gè)人間，都有自己的父母、丈夫、妻子、親戚、朋友，這些身邊的人終有一天會(huì)死亡、會(huì)離開(kāi)。古人把“善終”列為“五福”之一。能得善終，是人生的一大福報(bào)。即使一個(gè)人平生再風(fēng)光、再威風(fēng)、再幸福，若不能得善終，始終都是人生的一大遺憾！所以，我們很有必要學(xué)會(huì)幫助自己的親戚朋友把握好臨終這一關(guān)，讓他們得以善始善終， 讓他們能以一顆安詳、平靜的心接受死亡的現(xiàn)實(shí)， 歡喜地走完今生的生命歷程，帶著善業(yè)離開(kāi)我們，并讓他們的下一輩子都快樂(lè)幸福。 現(xiàn)在， 讓我們來(lái)談一談“臨終關(guān)懷” （英 hospice） 。

盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)很發(fā)達(dá)，但是對(duì)臨終關(guān)懷卻相當(dāng)欠缺。 大部分老人、病人都是在貪戀、牽掛、執(zhí)著、焦慮、煩躁、埋怨、后悔中離開(kāi)此世，或者是在痛苦、恐懼、暴怒、失望、絕望、 孤獨(dú)、 無(wú)助中結(jié)束生命。 更有甚者，許多臨終病人在臨死時(shí)還要承受插管、電擊等折磨，連生命的最后時(shí)刻都得不到應(yīng)有的尊重，并且在劇痛和憤怒中離開(kāi)人世。

一個(gè)人在臨終時(shí)生起不善心， 惡業(yè)成熟，必定會(huì)墮落到惡趣。因此，作為佛弟子，對(duì)親戚朋友進(jìn)行臨終關(guān)懷是很重要的。 懂得臨終關(guān)懷， 不僅可以幫助他們驅(qū)除對(duì)死亡的恐懼，而且可以改變他們下一生的命運(yùn)。例如臨終病人貪著他的兒女或財(cái)產(chǎn)， 要如何勸他生起善心，讓他們放心， 歡喜、平靜地離開(kāi)這個(gè)世間呢？臨終時(shí)生起的是善心，他下一輩子就能往生到好的地方。 臨終時(shí)生起的是恐懼、害怕，或想起不好的事情令他感到后悔，下一世就很可能往生到痛苦的地方。一旦一個(gè)人以惡業(yè)往生了，即使再想幫他也很困難。例如往生為狗，即使你喂它美味的食物，提供舒服的狗窩給它睡，也改變不了他成為狗的事實(shí)。唯有在他這一世還活著的時(shí)候，在死亡還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候，才有可能改變他的下一生。這種改變的方法，是運(yùn)用業(yè)果法則來(lái)進(jìn)行臨終關(guān)懷。

然而， 適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷是幫助臨終者投生善趣，不恰當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷卻是殺人； 適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷是幫助別人，不恰當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷卻是害了自己。 為什么呢？這里，在討論適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷之前，先來(lái)談?wù)劜磺‘?dāng)?shù)呐R終關(guān)懷。

在此，先引用《律藏》中佛陀為比庫(kù)們制定的一條學(xué)處——“巴拉基咖(Pà ràjika)”第三條。佛陀這樣說(shuō)：

“若比庫(kù)故意奪取人命，或?yàn)槠鋵ふ也⒊謥?lái)殺具，或贊嘆死的美好，或勸勉死：‘喂，男子！為什么如此惡苦地活著？死了比活著更好。’如此之心意、心思惟，以各種方法贊嘆死的美好，或勸勉死，這也巴拉基咖，不共住。”

“巴拉基咖”是比庫(kù)的極刑，比庫(kù)故意違犯這一類學(xué)處即失去比庫(kù)的身份，猶如一個(gè)人被砍斷了頭而不能復(fù)活，或如一塊大石裂成兩半而不能復(fù)合。 有四種行為導(dǎo)致比庫(kù)犯巴拉基咖：

一、性行為；

二、不與取（偷盜貴重物品） ；

三、殺人；

四、 說(shuō)了虛妄不實(shí)的上人法（例如沒(méi)有禪那說(shuō)自己有禪那，不是圣者說(shuō)自己是圣者） 。

其中的第三條是殺人。殺人不僅包括親自殺、教唆殺，也包括贊嘆死、勸勉死等。 贊嘆死亡的美好， 贊嘆死后能夠往生善趣，稱為“贊嘆死” ； 鼓勵(lì)放棄生命， 稱為“勸勉死” 。因此，在進(jìn)行臨終關(guān)懷時(shí)必須特別小心， 不應(yīng)該勸導(dǎo)臨終的病人說(shuō)“你今生行善積德，多作善業(yè)，死后定能往生善趣、往生天界或往生某某世界。天界或某某世界有享不盡的自在快樂(lè)”之類的話題（在健康時(shí)說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的） 。因?yàn)檫@類話題是在贊嘆死亡，贊嘆死后的美好。同時(shí)，也不應(yīng)該對(duì)臨終的病人談?wù)?“生命毫無(wú)意義， 你不要執(zhí)著生命”、“人生充滿痛苦，你不要執(zhí)著人生” 之類的話題。因?yàn)檫@些話題是在鼓勵(lì)他放棄生命，勸勉他早點(diǎn)死亡。 假如臨終者因?yàn)槟愕倪@些贊嘆或勸勉而放棄生命的話，你將難逃殺人之責(zé)。

同時(shí)具備以下五項(xiàng)條件即構(gòu)成殺人：

一、對(duì)方是人；

二、知道對(duì)方是人；

三、想要對(duì)方死的意圖；

四、付出努力，包括口頭上的贊嘆死、鼓勵(lì)死；

五、對(duì)方因此而死。

具足這五項(xiàng)條件者就是殺人。 其中第三條 “想要對(duì)方死的意圖” ，巴利語(yǔ) mara? à dhippàya。 mara? a 是死亡， adhippàya是意圖。 無(wú)論你希望對(duì)方?jīng)]有痛苦地死、希望對(duì)方安樂(lè)地死，還是希望對(duì)方早點(diǎn)死，都算是意圖對(duì)方死。 佛教不會(huì)贊成安樂(lè)死，安樂(lè)死也屬于殺人！因此，進(jìn)行臨終關(guān)懷者要很謹(jǐn)慎。

同時(shí)， 墮胎或鼓勵(lì)他人墮胎也是殺人，因?yàn)樘阂呀?jīng)有了生命，只要故意把它打掉，就是殺人。

雖然不恰當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷可能在不知不覺(jué)中殺人， 但大家也沒(méi)必要對(duì)臨終關(guān)懷望而卻步。 其實(shí)，還是有很多方法可以進(jìn)行臨終關(guān)懷的。

1.勸導(dǎo)放下對(duì)眷屬、財(cái)產(chǎn)等外物的執(zhí)著，但不要?jiǎng)衩惴艞壣?/span>

可以這樣勸導(dǎo)： “錢財(cái)都是身外物，生不帶來(lái)，死帶不去，不要執(zhí)著它們。”“兒孫自有兒孫福，不用再為子孫操心、牽掛了?！北M可能勸他放下對(duì)身外物的貪戀執(zhí)著，只要不涉及讓他放棄生命就行。

2.提醒他憶起曾做過(guò)的善行。

中國(guó)古代有種做法是把自己所做的壞事、錯(cuò)事記下來(lái)，以提醒自己不要再犯。 這種做法的原意是好的，但弄不好卻可能會(huì)導(dǎo)致追悔，對(duì)過(guò)錯(cuò)耿耿于懷。 古印度有一種很好的習(xí)俗卻與此迥然不同， 即一個(gè)人做了善事之后記下來(lái)， 把昨天做的善事記下來(lái)， 今天做的善事也記下來(lái)，臨終的時(shí)候請(qǐng)他的親戚朋友宣讀這些善事，以提醒他曾經(jīng)做過(guò)的善行。 當(dāng)臨終者憶起他曾經(jīng)做過(guò)的善業(yè)并感到高興的話，將有可能在下一世投生到善趣?，F(xiàn)代社會(huì)更加方便，有相機(jī)、 錄影機(jī)， 可以在他平時(shí)做布施、供養(yǎng)僧團(tuán)時(shí)記錄下來(lái)，在臨終的時(shí)候播放給他看， 并提醒他要為此而心生凈信，這是一個(gè)很好并值得推廣的辦法。如果臨終者因?yàn)閼浧疬@些善業(yè)而心生凈信，并以此善業(yè)和凈信心去世的話，他下一生必定能投生到天界或人界。即使不是在臨終的時(shí)候， 我們也應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把做布施、積善業(yè)等的相片或錄像拿出來(lái)看，每看一遍，都為此感到歡喜，這也是隨喜。 對(duì)自己曾經(jīng)做過(guò)的功德善業(yè)感到歡喜也是隨喜，這些善行應(yīng)該多做！

特別要注意，千萬(wàn)不要在臨終者面前提起會(huì)讓他感到后悔的事情，這是在害他，他將有可能由于追悔而墮落惡趣！應(yīng)當(dāng)提醒他曾經(jīng)做過(guò)的種種善業(yè)功德。

3.以他的名義做善事，然后讓他隨喜。

以臨終者的名義去供養(yǎng)僧團(tuán)，然后在他面前贊嘆僧團(tuán)的清凈、殊勝、圣潔，使他生起凈信心，同時(shí)提醒他應(yīng)該對(duì)所做的功德感到高興，這就是隨喜的善業(yè)。就好像剛才提到的索納尊者的父親一樣，他只是在臨終時(shí)隨喜把鮮花供養(yǎng)給佛塔的這一點(diǎn)善業(yè)便投生到天界。佛陀說(shuō)過(guò)， 供養(yǎng)比庫(kù)僧團(tuán)的功德是不可估量的。雖然我們所供養(yǎng)的物品可能很少或者價(jià)值微不足道，但是因?yàn)樗B(yǎng)的比庫(kù)僧團(tuán)是一個(gè)強(qiáng)大、殊勝、崇高的所緣， 我們的功德會(huì)因?yàn)樗壍氖鈩俣兊脧?qiáng)大。 如此，我們可以用臨終者的名義供養(yǎng)僧團(tuán)， 以布施所緣的殊勝而使臨終者的善業(yè)變得強(qiáng)大。不過(guò)， 替他做善業(yè)之后一定要讓他知道， 提醒他并讓他隨喜！ 無(wú)論做任何善業(yè)，都必須由善思來(lái)完成。假如替他做善業(yè)而對(duì)方卻毫不知情， 那對(duì)他是沒(méi)有幫助的。 以臨終者的名義做善事后要告知對(duì)方，讓他隨喜，如果他對(duì)這種善行感到歡喜，將有可能投生到人天善趣。

4.教導(dǎo)他禪修業(yè)處，如佛隨念、入出息念、修習(xí)慈心等。

一般臨終者的心是很弱的， 此時(shí)許多過(guò)去的不善業(yè)會(huì)像翻舊賬一樣趁機(jī)成熟， 此時(shí)給他一個(gè)能讓內(nèi)心平靜的所緣是很有必要的。 你可以把佛陀像安放在他面前， 并提醒他看著佛像。所有的佛陀像必定是安詳、寂靜的，只要他看到佛像能心生歡喜， 就能獲得內(nèi)心的平靜。 此時(shí)你可以在他面前贊嘆佛陀的功德，例如念誦：

“那位跋嘎瓦亦即是阿拉漢、正自覺(jué)者、明行具足、善至、世間解、無(wú)上調(diào)御丈夫、天人導(dǎo)師、佛陀、跋嘎瓦?！?/span>

念誦完再作解釋， 或者講一些佛陀的故事，讓他對(duì)佛陀生起凈信心，讓他的心憶念著佛陀，就像前面所說(shuō)的精致耳環(huán)一樣。 即使像那只青蛙，只是聽(tīng)取佛陀的聲相也都可以投生到天界，更不用說(shuō)作為人了。 如果臨終的時(shí)候憶念起佛陀，即使不能出聲了，只是靜靜地看著佛像， 也都是很好的！ 因?yàn)榉鹜邮菢O可愛(ài)所緣， 所以哪怕只是看著佛陀像，內(nèi)心都可以很快得到平靜。對(duì)于臨終者來(lái)說(shuō)，他的心更需要平靜，把佛像放在他面前， 提醒他看著佛陀，憶念著佛陀的功德，讓他平靜、歡喜地去世。

如果你還懂得其他的禪修方法， 也可以教教他，例如教他專注呼吸、散播慈愛(ài)、專注三十二身分等。 假如臨終者的身心太虛弱，純粹教他用意門去思惟不一定管用，此時(shí)教他修佛隨念也許會(huì)更容易操作一些。你可以借助佛陀的圖像，同時(shí)用音聲贊嘆佛陀的功德， 通過(guò)色聲所緣對(duì)眼門、耳門的撞擊來(lái)強(qiáng)化他的內(nèi)心。

教導(dǎo)臨終者禪修業(yè)處是很好的！如果一個(gè)人在修行當(dāng)中去世，他下一生的結(jié)生心、有分心和死心的所緣都是禪修業(yè)處。 如果一個(gè)人在禪修當(dāng)中去世， 他在下一生將有機(jī)會(huì)繼續(xù)修行佛法，而且想要證得禪那、圣道、圣果都容易。 為什么呢？因?yàn)槿《U修業(yè)處為所緣的心通常是三因善心。一個(gè)人在禪修中去世，他的臨死速行心也是三因善心， 而下一生的結(jié)生心則是三因果報(bào)心。以三因果報(bào)心結(jié)生，可以使他在下一生中修行容易成就。 因此， 報(bào)父母恩的辦法除了讓他們今生豐衣足食之外，更好的方法是能讓他們下一輩子幸?？鞓?lè)。父母健在的時(shí)候， 應(yīng)該以他們的名義替他做善事，然后記得讓他隨喜。 當(dāng)然， 在他們?nèi)ナ乐螅?還是可以繼續(xù)以他們的名義做功德、布施等，然后回向給他們。

5．誦經(jīng)、說(shuō)法等。

可以請(qǐng)僧眾來(lái)為臨終者誦經(jīng)，例如念誦《護(hù)衛(wèi)經(jīng)》《大念處經(jīng)》等，或者為臨終者說(shuō)法開(kāi)示，讓其心生歡喜。 有很多臨終者會(huì)昏迷不醒、 神志不清， 或者情緒波動(dòng)、精神恍惚等，此時(shí)可以在其旁邊或房間內(nèi)播放《護(hù)衛(wèi)經(jīng)》等的錄音，讓周遭的氣氛變得詳和，讓患者的內(nèi)心獲得平靜。

如果我們真心希望自己的親戚朋友快樂(lè)，希望他們放心、安心的話，在他們臨終時(shí)和去世后嚎啕大哭是沒(méi)有用的。作為孝順的兒女， 當(dāng)然希望父母晚年衣食無(wú)憂。然而， 即使你現(xiàn)在很孝順，每個(gè)月給他們幾千元、 幾萬(wàn)元， 讓他們安享天倫，但這樣能維持他們多少年的幸?？鞓?lè)？臨終關(guān)懷可以說(shuō)是人生最后關(guān)頭的臨門一腳。 通過(guò)適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷，能夠讓他們投生天界，他們不再需要那么辛苦地工作， 不需要奔波勞碌，都能居住寬廣的宮殿，享用美味的食物，過(guò)著快樂(lè)的生活，而且容顏美麗光明，壽命極為漫長(zhǎng)。 這是更殊勝的孝順和報(bào)恩。

雖然臨終關(guān)懷很重要，但是總有點(diǎn)“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳” 的意味。 更好的辦法是在健康的時(shí)候確立對(duì)三寶的信仰，相信三世輪回，相信業(yè)果法則，多思惟生命的意義和價(jià)值，樹(shù)立正面、積極的人生觀，接受有生必有死的現(xiàn)實(shí)，相信死亡并不意味著斷滅，而是迎接另一個(gè)新生命的開(kāi)始，要隨時(shí)為死亡的到來(lái)做好心理準(zhǔn)備。另外， 平時(shí)更需要多做善事， 習(xí)慣禪修， 積累強(qiáng)大的、善的慣行業(yè)，為未來(lái)的生命旅途做好充分的準(zhǔn)備。

這是關(guān)于臨終關(guān)懷。