一、

   做生意的，最需要保護神。

   因為商場如戰(zhàn)場，套路深、風(fēng)險大，腦子一慢，就能把全家的內(nèi)褲賠進(jìn)去。

   商人的保護神是誰？關(guān)羽關(guān)二哥嗎？

   二哥表示不服：尼瑪，我啥時候做過生意？我不僅不會做生意，還專丟大項目，你們要我保佑，豈不是傻？

   比如吧，我本來是可以做東吳親家的！孫權(quán)那貨哭著喊著，要把兒子送我做女婿，只要我一點頭，不僅能省巨額嫁妝，還能大撈一筆、秒變東吳的太上公公！

   先不算政治賬，咱就算經(jīng)濟賬，這是多大的買賣??？

   可這么好的項目，硬是被我搞砸了。

   為啥？因為我不僅沒有政治頭腦，更沒有生意頭腦。

   我腦子慢，不會算，臭嘴一張，我跟老孫說：“虎女焉能嫁犬子？”

   我女兒是華南虎，你兒子是中華田園犬，你丫也配？

   我這句話把老孫氣得呀，好好好，你閨女是虎，你丫也是虎，俺們老孫家一窩全是狗，你特么給狗等著！

   然后，老孫就放出呂蒙和陸遜兩只瘋狗，抄了俺的后路，搶了荊州，砍了俺的人頭……

   一個大單，就這么被我搞砸了，砸到了家，砸得沒有了小性命……

   可你們卻硬封我做“武財神”，見我就拜，要我保佑你們發(fā)財，你特么是在逗我？

   老子自己都做一單、虧一單，我保佑你們個球！

   老子的屁眼都在流鮮血，卻要給你們醫(yī)痔瘡，你們這不是扯？

   場下有吃瓜群眾舉手：“辣么，做生意應(yīng)該拜誰？哪尊神，才是生意人真正的保護神呢？”

   關(guān)二哥捋捋胡子：“聽老胥的吧，她說是誰，就是誰！”

二、

   生意人的保護神到底是誰呢？

   八錯，他正是我們上期講到一半的那貨，希臘12主神中最雞賊的大雜家，長腿歐巴小赫，赫爾墨斯同志。

   據(jù)《荷馬詩頌》描述，赫爾墨斯是一個“變化多端、 夜里的守望者、門外的小偷、長生不老的眾神里最先展示善意的人?！?/span>

   這個特征像不像商人？太像了。

   商人的共性，可不就是心思變化多端、別人睡著了他還在算計、無時無刻不在惦記著別人的錢包……為了達(dá)到獲利的目的，他還必須服務(wù)一流、將顧客奉為上帝。

   《荷馬詩頌》道出了小赫的另一個雜家本事：這個“思想有多遠(yuǎn)，就能滾多遠(yuǎn)”的家伙，還是商業(yè)和商人的保護神。

   做生意的小伙伴們，找到祖師爺了。

三、

   縱觀中外，還有哪一位大神，比小赫更適合這個職務(wù)？

   他的速度能在商戰(zhàn)中獲得最快的情報、把握最準(zhǔn)確的商機；

   他的雞賊能在商戰(zhàn)中快速擊敗對手；

   他的雜家學(xué)問，更能讓他在復(fù)雜多變的商業(yè)格局中，應(yīng)付裕如。

   小赫在羅馬神話中的名字叫做墨丘利，他曾教導(dǎo)羅馬人如何經(jīng)商，并在兩千年前就指出，商戰(zhàn)中最重要的法寶，是信息的快捷和行動的敏捷。

   小赫的經(jīng)驗直到現(xiàn)在都適用：準(zhǔn)確的商業(yè)情報和高效的執(zhí)行力，是商戰(zhàn)中的不二法寶。

   羅馬因為他的指導(dǎo)而變得繁榮昌盛，人們對這位生意場上戰(zhàn)無不勝的大神頂禮膜拜。

   直到現(xiàn)在，歐洲的很多商場仍然矗立著威嚴(yán)的墨丘利雕像，對他的崇拜，歷經(jīng)千年而不衰。

四、

   馬云不是有一個“快魚慢魚”的理論嗎？他說在未來的商戰(zhàn)中，不是大魚吃小魚，而是快魚吃慢魚。

   這和小赫的商戰(zhàn)理論多么吻合！

   馬云處處擺出一副“商界哲學(xué)家”嘴臉，開口名言警句、閉口心靈雞湯，但其實他那些東西，不過是小赫同志在2千多年前就教導(dǎo)過世人的，有什么稀奇？

   隨著中國物質(zhì)主義和達(dá)爾文競爭主義的絕對勝利，我們這個古老的文明古國成了物欲之國，衡量個人尊嚴(yán)的，不再是精神類的東西，而是你在這個殘酷的叢林競爭中，獲取了多少物質(zhì)、占領(lǐng)了多少資源。

   物質(zhì)不像精神，精神是隱性的，不能顯擺。

   再偉大的哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，都不可能在臉上貼個標(biāo)簽，標(biāo)簽上蓋著有關(guān)部門的資格認(rèn)證，讓你一望而知。

   哲學(xué)家臉上蓋著衛(wèi)生金、音樂家是腦殘粉、作家是茶婊綠、評論家是武藤藍(lán)、畫家是古德白、記者是大便黃……咱不能這么顯擺。

   但物質(zhì)就不同了。

   物質(zhì)要的就是張揚和顯擺，要不怎么能證明它的存在呢？

   中國人以當(dāng)土豪為榮、以結(jié)交土豪為幸，土豪有很具體的身份識別系統(tǒng)，別的不說，一身行頭先要置辦齊全吧？要把自己的身體，披掛成世界名牌的展覽廳，這就對路了！

五、

   不是說了嘛？文化的、精神的、思想的東西屬于向內(nèi)的，不可能貼臉上、擺身上，但物質(zhì)是可以的，且非大擺特擺不可。

   這是必須的“中國式身份認(rèn)證”，要過不了這一關(guān)，我們是個什么東西，就很難說了。

   脫下那一身行頭、扔掉那一堆頭銜，可能連我們自己都不知道，我是神馬玩意？

   在重物質(zhì)輕精神的社會規(guī)則下，中國人越來越沉不住氣了。

   因為必須展示自己在這個叢林社會的收成和斬獲，才能讓別人高看自己，所以我們把無法進(jìn)行展示的東西扔進(jìn)垃圾桶，爭先恐后扛起物質(zhì)的大旗，用一個個世界名牌，來武裝自己的靈魂和軀體，企圖在它們的光照下，為自己借來一點尊嚴(yán)。

   一個標(biāo)準(zhǔn)的中國式土豪，肚子上要捆著巴寶莉皮帶、手上要戴著勞力士金表、胳肢窩下要夾著一個“唉兒喂”包包……

   而中國的“上流”女人們，哪怕賣逼，都要擁有一個愛馬仕的鉑金包。

   拎著它，世界在我腳下、江山頓時我有。

   若看到此款包包出現(xiàn)在其他同性的手上，女人們必定冷哼一聲：A貨……

六、

   問題就在這里。

   盡管中國款婆能分辨出愛馬仕鉑金包是A貨還是B貨，但她們中間沒有幾個人知道，愛馬仕的原文是什么意思。

   哪怕她們?nèi)頀鞚M愛馬仕包包、把自己打扮成一個包架子，她們還是不知道。

   什么A貨B貨，都是二貨。

   愛馬仕的原文為Hermes，就是大名鼎鼎的赫爾墨斯。

   八錯，就是小赫。

   哈哈，不知道吧？這么個被國人頂禮膜拜的大牌，人家用的是赫爾墨斯的名字。

   在法語中，H是不發(fā)音的，所以譯作“愛馬仕”，繞暈了很多人，并讓那一輛馬車長驅(qū)直入，牢牢占據(jù)了眾多蒼白的內(nèi)心。

   愛馬仕為何要將品牌名定為赫爾墨斯呢？

   很簡單，因為他是商業(yè)之神嘛！

   名牌更要賺大錢，離了小赫的庇佑，他賺個毛。

   所以你看，就算是純物質(zhì)的世界吧，大牌包包，衛(wèi)生金土豪金，你拎還是不拎，文化就在那里，不遠(yuǎn)不近。

七、

   西方文明是物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展的文明。

   而我們的文明，則是先徹底的摒棄物質(zhì)、強調(diào)精神，搞得八國聯(lián)軍一來，泱泱大國頓時丑態(tài)百出，像朽壞多年的大廈一樣摧枯拉朽……

   吃了虧后就走極端，開始將精神的東西統(tǒng)統(tǒng)丟棄，一切用物質(zhì)來說話。

   清末有個人叫楊度，很有名，有很多追隨者。他的理論，說白了就是“金鐵救國”的理論。

   “金”為物質(zhì)的豐富、財富的積累，“鐵”為軍事的強盛和武力的強悍，都沒精神和文化神馬事。

   隨后，某位大人物統(tǒng)治中國幾十年，開始了漫長的物質(zhì)匱乏期，餓死了幾千萬人，實在是餓瘋了、窮怕了。

   再后來，鄧大爺一接手：改開搞嘛！飯總要是吃的三！

   再再后來，1989年以后，精神和文化是徹底不講究了，那玩意兒能吃嗎？

   大伙兒集體拜金，這位爺那位爺，錢才是大爺。

   從上世紀(jì)90年代開始，我們都瘋了，只認(rèn)物質(zhì)不認(rèn)精神，只要競爭不講文明，衡量個人價值，只剩下唯一的一把尺子，那就是金錢。

   中國徹徹底底從一個古老文明的國度變成了一個“饑餓游戲現(xiàn)場秀”，能生存下來的，基本都是某種意義上的“悍匪”。

   不夸張的說，中國已經(jīng)站在了民族存亡的生死關(guān)頭。

   自己的東西丟了，自己的文化和文明死了，睜開眼睛一看，拼了性命搶到手的，不過是一堆速朽的東西。

八、

   我們從來就做不到像西方文明那樣兩手抓，兩手都要硬。我們總是顧此失彼。

   西方早在2千多年前就有了商業(yè)和商人的保護神，提出了現(xiàn)在看來都非常先進(jìn)的商戰(zhàn)理論。

   而在我們的文化中，商人曾經(jīng)長期處于不入流的、最低層的一個社會階層。

   中國古代社會是瞧不起土豪的，你再有錢也只能吃好點穿好點，但你沒有半點社會地位。

   “士農(nóng)工商”排下來，商人是最后一名，社會地位還不如工人和農(nóng)民。

   甚至當(dāng)國家遭遇戰(zhàn)爭，需要戰(zhàn)士征戰(zhàn)疆場的時候，也只有貴族和農(nóng)民有資格參戰(zhàn)，商人即使花錢，都買不來走上戰(zhàn)場的資格。

   連為國捐軀這種事，人家都不帶你玩。

   對商人的歧視，使我們不可能有真正的商業(yè)和商人保護神，不可能有中國的赫爾墨斯。

   商人是什么意思？很多人并不明白：不就是做生意賺錢的人嘛！

   其實，商人大有來歷。

   但是這個來歷，也包含著對這一行當(dāng)?shù)拿镆暋?/span>

   可以說，在整個中國古代，“商人”是貶義詞，暗含著對人格的侮辱，有點類似日本管中國叫“支那”，管我們叫“支那人”一樣，都不是什么好的稱呼。

   商人怎么來的？

   這要追溯到商朝。

   商湯被西周取代后，很多商朝人流離失所、四處飄零，為了生計，不得不進(jìn)行長途販運的貿(mào)易活動，賺取一點辛苦錢來養(yǎng)家糊口。

   由于這群人是亡國的不祥之人，且從事的職業(yè)在當(dāng)時又相當(dāng)?shù)目梢?，有點不勞而獲的感覺，于是西周開始，就輕蔑的稱呼這些人為“商人”，后來逐漸演變?yōu)椤吧馊恕钡慕y(tǒng)稱。

   從“商人”這個名詞的由來，可以看出，這個職業(yè)在中國古代社會的地位，是及其低下的。

   可以說，整個古代中國社會，對商人和商業(yè)活動的態(tài)度是極其復(fù)雜的：既需要，又蔑視。

   一方面，貴族社會需要豐富精美的物質(zhì)，離不開商業(yè)活動和商人；

   另一方面，卻又把這個行業(yè)和從業(yè)人員打壓到社會的最低層，踩著他們的脊梁，把“以文治國”的旗幟高高舉起。

   其中最有代表性的，就是孔子那句話：萬般皆下品，惟有讀書高。

十、

   當(dāng)西方社會在追求物質(zhì)和精神雙豐收時，我們卻在漫長的歲月里，對物質(zhì)，也就是對商業(yè)和商人保持著嫖客對妓女的復(fù)雜心態(tài)：不嫖是不行的，但牌坊你是休想的！

   隨著商業(yè)文明的進(jìn)步，中國的商人們對神明的庇佑求之若渴，他們就像棄兒尋找親媽一樣，嗷嗷待哺、尋找著自己的精神支柱。

   于是關(guān)公非常滑稽的，成了中國商人精神上的代乳媽媽。

   不少商人供起紅臉神像，早香晚禱，祈求這位活著的時候連小吃店、雜貨鋪都沒開過的武夫，保佑自己生意紅火。

   為什么呢？

   我想，那是因為關(guān)公經(jīng)過歷代帝王的層層表彰，由人到帝，由帝到圣，成功完成了從人到神的轉(zhuǎn)型。

   生意人很勢利，他們景仰這種獨一無二的升遷，于是牽強附會，將他封做了中國的“武財神”。

   二是關(guān)羽以忠義聞名，供他能表示生意人也是講義氣的。

   處處精于算計的商人，內(nèi)心希望這位“講義氣”的二哥，幫他們把“無商不奸”的帽子摘掉。

   小赫是商業(yè)和商人的保護神，定位為“保護”，就像指導(dǎo)教師一樣，重在經(jīng)驗和技巧的培訓(xùn)和指點，以及在經(jīng)商過程中，精神理念的寄托。

   而關(guān)羽成為中國的“武財神”，非?？尚?。

   商人們供奉他，更多的是跳過技巧和學(xué)問，直接要求：請給我更多的利益，我要賺，我要賺！

十一、

   如果關(guān)羽勉強算是中國商人的“供神”的話（保護神談不上），那么他和小赫在精神層面上，就差了很多個等級。

   小赫關(guān)注的是大局、行業(yè)的發(fā)展和繁榮、商人的地位和尊嚴(yán)；

   而關(guān)羽關(guān)注的，是直接進(jìn)賬、來錢。

   至于用什么手段來進(jìn)賬和來錢，那就無所謂了！

   巨貪惡賈的家里、店中，照樣也供著關(guān)公，都在他的庇佑之下。

   我們對于神明的態(tài)度，是奴顏卑骨的。

   神明是高高在上、不容奚落和調(diào)侃的，所以我們的神，除了遠(yuǎn)古時代的眾神外，其他的神，都是非常不可愛的。

   他們身上只有所謂的神性，沒有煙火氣、更沒有人性。

   我們甚至著迷于把人弄成神，而希臘文明則把神弄得像隔壁老王一樣，非常真實可信。

   我們的文明，以“成神成仙”為人生修煉的終極目標(biāo)，而希臘文明中，神和人的界限沒有那么分明，人中有龍鳳，有絕世大英雄，神中有懦夫，有陰險惡毒的小人。

   這就是我非常喜歡希臘神話的原因。

   我愿意和有缺點的人打交道，也不愿意和渾身連肚臍眼在內(nèi)，都找不到一個練門、冰冷梆硬的神打交道。

   完全沒有缺點的東西是什么？

   不是神也不是人，是特么一“梆子”。

預(yù)個告：

   下期，我們講小赫的一些內(nèi)幕糗事，爆爆料、開開心。

胥韜，成都人，客居福州。歷任報紙責(zé)編、雜志主編、廣告企劃總監(jiān)，現(xiàn)為自由媒體人。

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