一、美國哈佛大學燕京圖書館東巴經(jīng)收藏情況

目前約有3萬余冊東巴經(jīng)書保存于納西族民間和國內(nèi)外收藏、研究機構(gòu)。[1]1867年法國傳教士德斯古丁斯(P.Desgodins)從云南寄回巴黎一本11頁的東巴經(jīng)《高勒趣贖魂》，學界認為這是第一本走出國門的東巴經(jīng)書。后來美籍奧地利人約塞夫·洛克博士(Dr.Joseph Francis Rock)、美國老羅斯?？偨y(tǒng)長孫昆亭·羅斯福(Q.Roosevelt)等人都在納西族地區(qū)征集過大量的東巴經(jīng)書。[2]據(jù)不完全統(tǒng)計，目前大概有1萬多冊收藏于國外，這批經(jīng)典已經(jīng)成為研究納西族社會的無比珍貴的材料。

美國哈佛大學燕京圖書館藏有東巴經(jīng)598冊，其中510冊由約塞夫·洛克博士(Dr.Joseph Francis Rock)于民國時期所征集，另外88冊由老羅斯?？偨y(tǒng)長孫昆亭·羅斯福(Q.Roosevelt)于民國時期所征集。先后有臺灣著名學者李霖燦先生、英國愛丁堡大學杰克遜博士(Dr.Anthony Jackson)、德國科隆大學雅乃特教授(Prof.Klaus L.Janert)等學者對這批經(jīng)書做過研究。其中，李霖燦先生曾于1956年對部分經(jīng)書做過整理，寫有卡片21張，對有的經(jīng)書書名做了漢譯，有的附有象形文字說明。洛克對他征集的每冊經(jīng)書都有自己的編號和英語記音，[3]還把經(jīng)書分為了祭東巴什羅、祭龍王、祭風、求壽、祭賢、祭勝利神、祭家神、替生、除穢、關(guān)死門、祭死者、占卜、零雜經(jīng)等類。目前，該館依照洛克的分類，分13函把這批東巴經(jīng)書收藏在善本部。

筆者于2007年5月在哈佛大學燕京圖書館翻閱了所有館藏的東巴經(jīng)書，發(fā)現(xiàn)其中有一冊只有編號沒有經(jīng)書，所以實際數(shù)量應為597冊。在這597冊中，有一冊為梵文書寫的冊頁，有兩冊是抄寫在名片紙上的新抄本，且書寫粗陋。所以，哈佛所藏的東巴古籍實際數(shù)量應為594冊。

二、東巴經(jīng)跋語的研究

東巴經(jīng)跋語指的是東巴經(jīng)師在抄寫經(jīng)文時在經(jīng)書的末尾（少數(shù)插寫在經(jīng)文正文中）書寫的記述性文字，或是說明書寫經(jīng)書的經(jīng)過，或是一些抒發(fā)胸臆的文字。跋語的內(nèi)容一般為抄經(jīng)的時間、地點、東巴經(jīng)師的村名、戶名、人名、寫經(jīng)時的年齡、祝愿詞、諺語、格言等。如筆者曾經(jīng)在四川省涼山州木里縣俄亞納西族鄉(xiāng)東巴甲若家中看到這樣一段東巴經(jīng)跋語，翻譯如下：

“這本經(jīng)書是由甲區(qū)村的東巴夏納杜吉寫的，是虎年的正月初十那天寫的。這本經(jīng)書寫的時候頭尾順序沒有顛倒，沒有錯誤地寫后送給了底依肯若。祝愿經(jīng)師長壽，占卜師富足，寫的人長壽，讀的人富貴?！?/p>

傳世東巴經(jīng)跋語的數(shù)量，李霖燦先生通過對美國國會圖書館館藏東巴經(jīng)的統(tǒng)計，認為“平均計算起來每五十本經(jīng)典中就攤到一本有紀年的”。[4](P.137)如果按50∶1的比例來算，在傳世的3萬卷經(jīng)典中就應該有600條跋語。而筆者通過對哈佛所藏東巴經(jīng)的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)大約每7本經(jīng)典中就有一本寫有跋語，照此比例計算，應該有4000多則跋語傳世。這不能不說是一批數(shù)量巨大的史料，也是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。然而遺憾的是，目前對東巴經(jīng)跋語的研究卻寥若晨星。

最早涉及東巴經(jīng)跋語研究的學者是臺灣前故宮博物院副院長李霖燦先生，他在《美國國會圖書館所藏的么些經(jīng)典》一文中，專門撰寫了“有年代經(jīng)典之初步研究”部分，指出在美國國會圖書館收藏的東巴經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了“上起清康熙七年(1668A.D.)，下迄“民國”二十七年(1938)”的一批紀年經(jīng)書，[4](P.138)而“康熙七年”是至今為止見到的最早的經(jīng)書紀年。

喻遂生先生曾經(jīng)在《納西東巴文應用性文獻研究》一文中引用了如下兩則跋語：

“寫于皇歷光緒十三年豬年的二月二十七日，寫于我人生二十七歲之時。愿東巴健康長壽，家中呈現(xiàn)一派吉祥跡象?！保ā都里L·白色嬈鬼毒鬼仄鬼出世》）

“寫于鼠年，是拉汝瓦庚山腳下歐姆敬初塢的烏宙恒寫的，寫于這年六月二十日。由超度兇死者和招魂兩卷合成，沒有漏掉一絲一毫，只能比別人所寫的多。是我四十三歲那年寫的，此后，我的名聲將永存。愿東巴長壽，卜師永傳。”（《大祭風·超度兇死者·為死者招魂·迎請朗究神》）

并指出，“（跋語）也應視為應用性文字，今后有必要加以收集和研究”。[5](P.255)其后他又將東巴經(jīng)跋語運用于東巴生年的考訂。[6]

麗江東巴文化研究院翻譯的《納西東巴古籍譯注全集》中，凡是跋語都做了四對照翻譯。如《超度死者·放馬和讓馬奔跑》末寫道：

“這一本經(jīng)書，是高明的村尾東巴許孫寫的，寫的時候沒有什么差錯地寫了，讀的時候不要差錯了。即使會說的人有一百個，會做禮儀的人很少；說時容易，做起來就困難；要學容易，跟著做就會有困難，有不容易的地方就讓它不容易吧！”[7]

對于東巴經(jīng)跋語研究的意義，李霖燦先生就美國國會圖書館的紀年經(jīng)書指出：“這些本身紀有年代的經(jīng)典，自是么些文化研究的第一等資料，因為它們的時代確定，若依照時代的先后排列起來加以觀察，可以正確地推究出古今法儀演變的異同，可以探討古今字體的蛻變痕跡?！盵4](P.138)

東巴古籍文獻的主體內(nèi)容是宗教祭祀儀式中所誦讀的祭詞，這些浩若煙海的資料對于古代納西族社會形態(tài)的研究，其意義是不言而喻的。但東巴祭司從來沒有在經(jīng)書中詳細記錄有關(guān)東巴文化發(fā)展的歷史事件的習慣。另一方面，由于歷代漢文史料的編纂者對納西族傳統(tǒng)文化的偏見和歧視，故地方史志文獻對東巴文化的記錄僅為只言片語。因此，人們在研究東巴文化發(fā)展史的時候，都苦于沒有翔實可靠的文獻記載而對很多問題無從下準確的結(jié)論。甚至于有人根據(jù)東巴教的某些特征，斷言：“納西宗教事實上是非?，F(xiàn)代的”，“看來納西宗教不像是一個古老而傳統(tǒng)的宗教，而更像是一個近代不自然利用帶來的產(chǎn)物”，“絕大多數(shù)納西象形文經(jīng)書（儀式經(jīng)書、卜書及儀式規(guī)程）寫于1873年之后！”[8]

東巴古籍中的跋語記載著與抄錄經(jīng)文有關(guān)的大量翔實可靠的史實，對東巴文化的發(fā)展，尤其是近代東巴祭司的社會地位和活動情況、各地文化交往等一系列問題的研究都有重要的意義，它的史料價值是經(jīng)文本身所無法比擬的。跋語不僅涉及具體時間，還涉及地名、人名、東巴的師承關(guān)系、格言、諺語、習俗等內(nèi)容，研究經(jīng)書的跋語對研究納西族東巴教的發(fā)展、傳承等狀況，以至研究納西族的社會歷史等方面都是珍貴的資料。

筆者在哈佛大學燕京圖書館對所發(fā)現(xiàn)的東巴經(jīng)跋語和部分經(jīng)書進行了拍照、抄錄等工作。回國后一邊整理、翻譯這些跋語，一邊查閱相關(guān)漢文文獻，同時對跋語中涉及的長水、白沙、大東竹林等地進行了田野考察。在翻譯過程中，哥巴文的釋讀請教了同事木琛、和麗寶兩位先生，部分譯文與木琛先生做了探討，并委托民國時期著名大東巴鳩干吉的重孫和貴全東巴協(xié)助工作，他主要通過白地大東巴和志本先生等人搜集到了有關(guān)清末著名大東巴甲高恒的口碑傳說，走訪了大東竹林的東巴和汝清，他是民國時期大東巴和學禮的孫子，向他了解了和學禮的一些情況。在此基礎(chǔ)之上，筆者對所有跋語進行了歸類整理，最后撰寫了此論文。因為筆者不能準確把握哥巴文跋語的譯文，所以本文的研究對象只包括了象形文跋語。

哈佛所藏的東巴經(jīng)中，筆者共查閱到了85則跋語，其中有69則是用象形文書寫，有12則是用哥巴文書寫的，還有4則一半用哥巴文，另一半用象形文書寫。有紀年的共有43則，遠遠超出李霖燦先生所說“哈佛大學的五百九十八冊經(jīng)典中，只有三冊記有年代，合二百冊中才有一本”[4]的說法。跋語中還涉及到了多個地名、人名和歷史事件，下面將分別做探討。

三、象形文紀年跋語考

哈佛所藏東巴經(jīng)象形文跋語中的紀年法有以下三種：一是藏歷式紀年法。這是最主要的紀年方式，有二十多則象形文跋語采用此法。在此類紀年中，往往還結(jié)合寫經(jīng)者的年齡，如A28號經(jīng)書①的跋語寫道：“木虎年三月二十八寫的，寫的時候東只我四十一歲，祝愿東巴長壽富貴，吉祥。”有的日子的紀法還結(jié)合了二十八星宿，如H16號經(jīng)書的跋語寫道：“豬年三月初六星宿由‘水尾’星當值的那天寫的。”二是年號紀年法。如C27號經(jīng)書的跋語記載：“光緒三十四年九月初六寫的，當天星宿由‘水頭星’當值?！庇秩鏕14號經(jīng)書跋語寫道：“大具頭臺石頭寨母豬山下寫的，寫于二十六年三月。”三是年齡紀年法。只記有書寫者的年齡，如D28號經(jīng)書的跋語中寫到：“我六十一歲時寫的?！?/p>

此外還有單用五行、單用屬相、單用月日紀年（月日）的情況，如H16號經(jīng)書跋語“豬年三月初六（九）星宿由‘吉曼’當值的那天寫的”、D24號經(jīng)書跋語“四月初九寫的，兔時開始寫的，羊時寫完”等，考慮到它們都是藏歷式紀年法的省略形式，可歸并到藏歷式紀年法中。

雖然有幾十則跋語有紀年，但是要把所有的紀年都與公元紀年相對應，卻很困難。主要原因是納西族傳統(tǒng)上主要使用的是前文中提到的藏歷式紀年法。這種紀年法以五行和十二生肖相配為六十，相當于漢族農(nóng)歷的六十甲子，如木鼠相當于甲寅，木牛相當于乙丑等等，轉(zhuǎn)換為農(nóng)歷非常方便，如下表：

藏歷紀年與干支紀年對照表

但納西歷沒有采用藏歷的饒迥法。所以這種以六十年為一個輪回的紀年法無法確切知道是第幾饒迥。如A28號經(jīng)書的跋語中寫到的“木虎年”每六十年就有一次，從康熙元年（1662年）到民國元年（1911年）就有1674年、1734年、1794年、1854年四次木虎年。所以對這些以五行和十二屬相相結(jié)合的藏歷式紀年法具體年代的考證需要其他如民族學、文獻學的材料來佐證。

對哈佛所藏東巴經(jīng)部分紀年跋語確切年代的考證，筆者在B24號經(jīng)書跋語中找到了一把關(guān)鍵鑰匙。跋語意為：“木牛年十一月二十二日，長水東知寫的。是楊玉科攻占鶴慶的那年寫的。”

關(guān)于麗江長水村東巴東知，李國文先生《人神之媒——東巴祭司面面觀》有如下記載：　“東知東巴黃山鄉(xiāng)長水下村人。生年不詳，約民國初年去世，享年80多歲。是大東巴，善于制造東巴經(jīng)書寫用紙，一生抄寫下很多東巴經(jīng)書?！盵8](P.218)楊玉科是云南杜文秀起義時期，麗江“?；首孕l(wèi)總團”首領(lǐng)。據(jù)《麗江納西族自治縣縣志》記載：　“同治四年（1865年）8月，楊玉科、張潤率部到中甸。……后率練勇五百余，經(jīng)石鼓占領(lǐng)鶴慶城，后又失城?！盵10]而該年正好是乙丑年即木牛年，由此可以確定這本經(jīng)書寫于公元1865年。

A28號經(jīng)書跋語為：“木虎年三月二十八寫的，東知我四十一歲那年寫的，祝愿東巴長壽富貴，吉祥?！蹦净⒛隇檗r(nóng)歷甲寅1854年，該年東知41歲，根據(jù)民間以虛歲計年齡的習慣，可以推出東知的出生年為1814年木狗年。

由此，我們可以推算出哈佛所藏的長水村東知東巴所寫的其他經(jīng)書的抄寫年代：K6號：“屬蛇年豬板星當值的那天寫的，東巴經(jīng)書是一條路，經(jīng)文一句是一個飯碗。見到富人不要巴結(jié)，見到窮人不要冷落。無論窮富都不要客氣，只是一句名聲罷了，事實就是這樣的。江水有九條，經(jīng)文沒有那么多，但經(jīng)文沒有學完的時候，就如江水不會斷流一樣，認真考慮吧。東知我在三十二歲的那年寫了這本書，祝愿吉祥如意，長壽富貴。”（1845年）B44號：“木虎年五月十六屬羊日寫的，長水馬鞍山下東巴東知寫的，寫的沒有任何錯誤，到了讀的場合，如果是會讀的人來讀，一定會說是寫的多么好的書，如果是不懂的人來讀，一定會說是寫得不好?！保?854年）I18號：“木虎年三月二十四日寫的，這本書是從茲化麻朱并家請來。祝愿東巴長壽富貴?！?1854年）L21號：“木兔年五月十四日寫的經(jīng)書，由‘瑞’星當值的那天寫的。長水馬鞍山下的東巴東知我是大東巴，但是比不上以前的大東巴了。說是容易做是難，我四十二歲那年寫的，祝愿東巴長壽?！保?855年）L23號：“火龍年那年長水馬鞍山下的東巴東知寫的。這本經(jīng)書的母本，是從白地甲告恒東巴那里請來。幾句經(jīng)文對于沒有經(jīng)書的人來說是非常困難的，別人即使有成馱的經(jīng)書，不要說是借給你，就是看一眼都不允許，沒有經(jīng)書這樣的事情，真是一言難盡，祝愿東巴吉祥?！保?856年）K24號“馬鞍山下長水東知寫的，寫這本經(jīng)書時我已經(jīng)有五十四歲了，四月十五那天寫的?！保?867年）C33號：“水雞年六月二十八日寫，長水馬鞍山下東巴東知寫的?！保?873年）C61號“水雞年六月初六寫的，長水馬鞍山下東巴東知寫的，我六十歲那年寫的。寫的沒有任何錯誤，到了讀的場合，如果是會的人來讀，一定會說是寫得多么好的書，如果是不懂的人來讀，一定會說是寫得不好?！保?873年）K73號：“水雞年寫的，長水馬鞍山下東知寫的，東知我六十歲那年寫的。寫的沒有錯，讀時不要錯了。學無止境，不懂的要努力學習，祝愿東巴長壽。”（1873年）

此外，還有一本經(jīng)書B62號的紀年不是以跋語形式記載的，是在經(jīng)書封二寫有“光緒三十”四個漢字。

四、象形文跋語中的東巴經(jīng)師考

長水東巴東知

上文提到的麗江長水東巴東知，我們已經(jīng)考證出了他的出生年為1814年，并且通過他撰寫的跋語推斷出了多本經(jīng)書的書寫時間。關(guān)于東知的后代，李國文先生寫道：“楊光東巴黃山鄉(xiāng)長水下村人。又名木福光，20世紀60年代去世，享年約80多歲。前述東知東巴之子，但東巴經(jīng)典知識只屬一般。美國學者洛克曾到過他家，當時先生曾將祖?zhèn)鳀|巴經(jīng)典賣與洛克?！盵9](P219)

由此看來，現(xiàn)在收藏在哈佛大學燕京圖書館的東巴經(jīng)師東知所寫的經(jīng)文，是洛克于民國時期從麗江黃山鄉(xiāng)（現(xiàn)為玉龍納西族自治縣黃山鎮(zhèn)）長水下村楊光東巴手中征集的經(jīng)書中的一部分。

白地東巴甲高恒

白地作為東巴教圣地，在東巴教中有獨一無二的重要地位。有民間諺語：“沒有到過白地不算真正的東巴?！笔枪蔬^去納西族地區(qū)凡是當東巴者，一輩子至少要到白地朝圣一次，在白地拜師學經(jīng)，最后還必須經(jīng)過一個“加法力”儀式才算出師。在各地的納西族民間，凡是著名的大東巴基本上都去白地朝覲過。但在文獻中，一般只是記載某某東巴曾去過白地，很少提及在白地拜何人為師等。

東巴東知書寫的跋語里，有兩處提到了白地東巴甲告恒，可謂填充了這方面資料的空缺（圖一、二）：

“這本經(jīng)書是長水東知從白地甲告恒東巴那里轉(zhuǎn)抄來的。人類之卵是老天生的，而孵化是大地所孵化的。無奈啊，一切都挽留不住啊?！保↙24號）

“火龍年那年長水馬鞍山下的東巴東知寫的。這本經(jīng)書的母本，是從白地甲告恒東巴那里請來。幾句經(jīng)文對于沒有經(jīng)書的人來說是非常困難的，別人即使有成馱的經(jīng)書，不要說是借給你，就是看一眼都不允許，沒有經(jīng)書這樣的事情，真是一言難盡，祝愿東巴吉祥?！保↙23號）

　　圖一

　　圖二

甲高恒是清朝末年白地著名的大東巴，其生卒年不詳，為白地恩土灣村人，戶名稱作“勒布”家。其兒子叫更土高，也是著名大東巴，后世稱為阿普高。阿普高最得意的弟子就是納西族最著名的大東巴之一的鳩干吉大師。鳩干吉(1886-1964)，曾擔任李霖燦先生的經(jīng)師，協(xié)助陶云逵等學者的考察工作，擔任民國時期維西東巴文化短期訓練班教師，他一生授徒無數(shù)，最得意的弟子是和年恒。和年恒（1900-1985年）白地水甲村人。1961-1963年，鳩干吉、和年恒師徒兩人曾到麗江文化館翻譯東巴經(jīng)?！啊?/p>

白沙東巴和鴻

在麗江白沙，歷史上最著名的東巴叫作久知老，相傳明代麗江木氏土司曾把他家的東巴子弟分遷到了各地居住，以弘揚東巴教法，麗江壩區(qū)、太安、魯?shù)?、塔城等地的東巴大多源于其家。

和鴻東巴為久知老的第19代后裔。李國文先生記載說：“和鴻是著名大東巴，聽說舉行過一次‘高根金布’的大型道場，用牦牛、黃牛、猴子等做犧牲外，還買來一個人牲作牲品，作為稀事而流傳”。[11]筆者在哈佛燕京圖書館藏經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了兩則和鴻撰寫的跋語：

“白沙村頭和鴻寫的。八月初六日寫的，雪山上沒有千丈高的樹，村中間沒有活百歲的人。舉行延壽儀式，可以放人延年益壽。懂的人看到這本書，會放在心上，不懂的人看到會不以為然。我會的這幾句，說給別人了，我不會的那幾句，沒有地方可以學。男兒活一世，會把名聲留于后世?！保―3號，圖三）

“白沙村頭的我在玉湖舉行大祭風儀式時寫的，心中波瀾起伏，考慮到很多事情。山上的銀花是雪山的面子，海中的鳥是大海的面子，人活在世上，只是一句名聲，說不盡的世事啊。”（D35號）

　　圖三

對這個東巴世家后來的傳人和誠，李國文先生有這樣的記述：“和誠東巴白沙鄉(xiāng)新善行政村白沙本古（村頭）人，1879年生，1953卒。白沙著名東巴久知老嫡裔，到和誠已有21代，……早在20世紀20年代，美國學者洛克的第一位東巴經(jīng)師，為洛克在白沙雪松村（今玉湖）主持過祭風道場，并隨洛克到過中甸東巴教圣地白地朝拜阿明什羅靈洞，考察寧蒗永寧。他家經(jīng)書全放在正房樓上三大間，后來全部賣給了洛克。和誠以‘特額納思’（學識淵博能識異書）而聞名于麗江東巴中?！驼\祖父、父親的墓碑上，原來刻有東巴文的墓志銘和對聯(lián)，可惜已毀?！盵9](P.227)

由此看來，哈佛所藏的東巴經(jīng)中，有一部分是和鴻書寫的。這部分經(jīng)書洛克從和誠的手中征集后，再轉(zhuǎn)到了哈佛燕京圖書館收藏。

大東竹林村東巴和學禮

哈佛所藏的東巴經(jīng)中，有多本經(jīng)書書法非常優(yōu)美，內(nèi)容包括祭神、喪葬和占卜等。其中有兩則跋語寫道：

“竹林村的東昂寫于水兔年12月，當年九宮數(shù)由‘一’當值?！保↙46號）

“竹林村的東昂寫于鐵牛年?！保↙76號）

2008年1月，筆者走訪了麗江大東鄉(xiāng)竹林村現(xiàn)年74歲的和汝清東巴，和汝清告訴筆者，他爺爺和學禮是民國時期著名大東巴，族名偉昂，法名東昂，1868年生，屬龍，1943年去世，因東巴文書法好而著稱，民國時期在麗江曾經(jīng)以8塊大洋的價格把一套占卜經(jīng)書賣給了洋人。

和汝清手中保存有兩本和學禮所書寫的經(jīng)書的復印件（圖四），與哈佛所藏經(jīng)書（圖五）相比，書寫風格一致，可確定是出自一人之手。由此，可確定這套書寫優(yōu)美的經(jīng)書出自和學禮之手。且L46號經(jīng)書寫于水兔年即1903年，L76號經(jīng)書寫于鐵牛年即1901年。

　　圖四

　　圖五

五、結(jié)束語

本文考證了哈佛燕京圖書館館藏部分東巴經(jīng)的書寫時間和寫經(jīng)者，填補了幾個東巴的生平資料空白。但就哈佛燕京圖書館館藏東巴經(jīng)的所有跋語而言，也只能算是管窺到其中的一部分，僅僅只是做了些基礎(chǔ)性的研究工作。例如，在跋語中明確地寫有玉龍、慶云、中和、頭臺等村莊的名字，但苦于沒有背景材料而不能準確把握其含義，還有多處象形文書寫的地名、人名有待考證。又如跋語研究應該以語言變遷、習俗演變、文化發(fā)展變化等為要點，內(nèi)容還涉及格言、民諺、東巴情感等諸方面，但本文無法一一涉及。

目前對東巴古籍跋語的研究僅僅是一個開端，非常有必要將收藏于世界各地的東巴古籍中的跋語匯總起來并加以研究，這將對東巴文化的研究起到極大的促進作用。

讓人擔憂的是，由于受到書寫習慣、象形文字先天表達上的局限性、古今語言變異等因素的限制，對東巴經(jīng)跋語的研究更多時候需要依靠田野考察材料。但處在社會變革時期，民族傳統(tǒng)文化日漸消逝，如果不趁著現(xiàn)在納西族民間還保留著一些口碑傳說的時候做好田野考察工作，若不早日對這些記憶遺產(chǎn)進行搶救，這些珍貴的民族古籍文獻遲早將會變成“天書”。

　　注釋：

　?、俟穑嗑﹫D書館館藏東巴經(jīng)有三個編號，分別為洛克原編號、經(jīng)書序號和分類編號，文中使用的編號是分類編號。

　　【參考文獻】

　　[1]卜金榮.納西東巴文化要籍及傳承概覽[M].昆明：云南民族出版社，1999,235.

　　[2]麗江第二屆東巴文化藝術(shù)節(jié)學術(shù)研討會論文集[C].昆明：云南人民出版社，2005,587.

　　[3]朱寶田.哈佛大學哈佛燕京圖書館藏中國納西族象形文經(jīng)典分類目錄·整理報告[M].哈佛大學燕京圖書館出版社，1997.

　　[4]李霖燦.美國國會圖書館所藏的么些經(jīng)典[A].么些研究論文集[C].臺灣故宮博物院，1984.

　　[5]喻遂生.納西東巴文應用性文獻研究[A].納西東巴文研究從稿[C].成都：巴蜀書社，2003.

　　[6]喻遂生.東巴生年校訂四則[A].麗江師范高等專科學校民族文化研究所.麗江民族研究（第一輯）[C].云南民族出版社，2007.

　　[7]東巴文化研究所.納西東巴古籍譯注全集[Z].昆明：第70卷，云南人民出版社，1999-200.161.

　　[8]安·杰克遜.納西儀式之兩個關(guān)鍵問題：書目及卜書[A].白庚勝.玉振金聲探東巴——國際東巴藝術(shù)學術(shù)研討會論文集[C].北京：社會科學文獻出版社，2002.

　　[9]李國文.人神之媒——東巴祭司面面觀[M].昆明：云南人民出版社，1993,218.

　　[10]麗江納西族自治縣志[M].昆明：云南人民出版社，2001,672.

　　[11]楊正文.最后的原始崇拜——白地東巴文化[M].昆明：云南人民出版社，1999,156.