5、社會行為規(guī)范的作用

【原文】禮¹者，所以情貌²也，群義之文³章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節(jié)之所以諭⁴內(nèi)也。故曰：“禮以情貌也?！狈踩酥疄橥馕飫右?，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰：“上禮為之而莫之應(yīng)?！北娙穗m貳，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：“攘臂而仍⁵之。”

【譯文】所謂的社會行為規(guī)范，是人的情性外在的儀表、態(tài)度的表現(xiàn)，是各種行為方式的規(guī)范制度，是君臣父子之間的結(jié)交，是貴賤賢能不肖之所以區(qū)別的行為規(guī)范。心中有話想說卻沒有辦法說，就用快走下跪拜見來表明；真心相愛而不被了解，所以就用連篇好話來申述以取得信任。因此所謂的社會行為規(guī)范，就是用外在的禮節(jié)來表明內(nèi)心的感受。所以說：社會行為規(guī)范是用來表明外在的行為方式的。凡是人被外物所觸動，就不知道自身的行為也是一種規(guī)范。眾人都行為于社會行為規(guī)范，就是用來尊敬別人，所以有時勉勵有時怠懈。君子行為于社會行為規(guī)范，是為了自身；正是為了自身，所以才把社會行為規(guī)范視為神圣尊為上等人的行為；上等人的行為的社會行為規(guī)范神圣而眾人卻不一心，所以人與人之間不能相應(yīng)；人與人之間不能相應(yīng)，所以說：“上面的人有所作為而眾人都不回應(yīng)?！北娙穗m然不一心，圣人還是反復(fù)恭敬地遵循手足行為的規(guī)范而不懈怠。所以說：“就會伸出手臂來拉住人類?！?SPAN lang=EN-US>

【說明】本節(jié)緊接上節(jié)，要選擇最佳行為方式，最關(guān)鍵的問題就是要遵守一定的社會行為規(guī)范。否則，破壞了一定的社會行為規(guī)范，就不是最佳行為方式。那么，什么是社會行為規(guī)范呢？自人類逐漸形成社會以后，人與人之間就有了比較明確的社會行為規(guī)范，其實，不僅是人類，我們現(xiàn)在看動物社會，都有各自的行為規(guī)范。那么，遂可以想見，人類初期，同樣在各地存在不同的社會行為規(guī)范。比如用火、比如狩獵、比如吃食，這些行為規(guī)范促使人們的行為趨向一致。人們由此而走向統(tǒng)一，走向團結(jié)，以至最后形成有共同行為規(guī)范的民族。由于交通、信息交流諸原因，至今人們還保持著各自民族的行為規(guī)范——即風俗習(xí)慣。人們在日常生活和工作中行為時主要考慮的是什么呢？并不是考慮“法律”怎樣什么規(guī)定，或是否有什么規(guī)定，而是考慮自己身邊的親人、朋友、鄰居等等這些人會怎樣看待自己的行為，也就是別人的“看法”。如果自己的行為得到大家的贊賞，那么這個行為就可以持續(xù)下去。如果都不贊賞，那么這個行為也就停止了。比如小孩子玩火這個行為，所有的成年人都會反對，那么小孩子就不玩了，或是偷偷地躲著玩。就是在現(xiàn)代，我們每一個人在生活中、工作中，最在乎的也是別人的“看法”，人們很少會去想到“法律”對這個行為是如何規(guī)定的，是如何看待的。而這個所謂的“看法”到底是什么呢？其實這個“看法”即是人們共同認可的一種行為規(guī)范。比如“見義勇為”——見到最佳行為方式就勇敢地作為，法律并沒有規(guī)定人們必須“見義勇為”，或者規(guī)定對什么事可以“見義勇為”，或者規(guī)定對“見義勇為”有什么獎勵，可是千百年來，人們還是不斷地“見義勇為”。為什么呢？就是因為在“見義勇為”之后，該行為會得到人們的普遍贊揚，尤其是家人、親人、朋友、鄰居們的贊許之辭和看法，會使“見義勇為”者倍受鼓舞和倍感驕傲。

現(xiàn)在世界各地還流傳著很多歷史的民謠、民間故事、民族史詩等，大都是贊美英雄人物的，人們?yōu)槭裁匆绨莺唾澝烙⑿廴宋锬?？其實就是贊同這個人物的行為方式。某人本來是個很普通的人，可在做了某件事后，便成了英雄人物、模范人物，人們之贊頌他，其實就是贊頌這種行為方式。某些人的行為方式一旦受到大家的贊同，人們便模仿、仿效這些行為方式，這些行為便逐漸演變成行為規(guī)范，就如現(xiàn)代的“追星”、“粉絲”，明星們的行為方式被青少年們模仿、仿效，就會逐漸形成一種行為規(guī)范，人類社會就是這樣不斷地發(fā)展起來的。

西周以后，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家們，尤其是孔子、孟子、荀子等儒家代表，已經(jīng)認識到，或者說意識到“禮”——也就是社會行為規(guī)范的重要性，所以他們強調(diào)加強對社會行為規(guī)范的教育，也就是“移風易俗”的教育——“禮教”，通過社會行為規(guī)范的教育，使人們?nèi)サ舨涣嫉男袨榉绞?，而共同趨向“善”的行為方式?！敖獭笔墙逃?，“化”即是“移風易俗”之意，倡導(dǎo)“禮教”，倡導(dǎo)“教化”，實際上就是提倡社會行為規(guī)范的教育和移風易俗。他們還認識到，法律法規(guī)法令再多，也不能囊括人們所有的行為方式，人們不可能每一個行為都去對照法律法規(guī)法令是如何規(guī)定的，而法律法規(guī)法令的作用也不是去規(guī)定人們應(yīng)該怎樣行為，而是規(guī)定人們的某些行為超出了常規(guī)范圍——即社會行為規(guī)范的范圍，即要進行懲罰。所以，“教化”實質(zhì)上是教會人們在生活中、工作中應(yīng)該怎樣行為，而不是簡單地對不符合社會行為規(guī)范的行為進行懲罰。所以，首先進行社會行為規(guī)范的教育，使人們知道社會行為規(guī)范的作用，人們的行為方式才會有所改進，才能盡可能地遵守一定的社會行為規(guī)范。因為人與人之間相處，有一定的行為規(guī)范，超出了一定的社會行為規(guī)范，別的人就不一定接受你，所以，遵守一定的社會行為規(guī)范，才能選擇到最佳行為方式，而超出社會行為規(guī)范的行為，必然不是最佳行為方式。而不是最佳行為方式，就不能建立起人與人之間相互的關(guān)系。這就是先秦儒家的中心思想。

社會行為規(guī)范的形成，并不是靠政府、靠統(tǒng)治者規(guī)定，靠法律條文規(guī)定，而是人們自發(fā)地形成的對某一行為方式的認同，這種對某種行為方式的認同是所有統(tǒng)治者都控制不了的！所以，加強“禮教”、“教化”，正是樹立正確的社會行為規(guī)范的必要措施。

我們現(xiàn)在大力宣傳英雄人物，模范人物，提倡“先進性”，其實也就是要人們學(xué)習(xí)他們的行為方式——回應(yīng)行為，以至最后能形成一種行為規(guī)范。這種行為規(guī)范一旦形成，那么違背或超越出這種行為規(guī)范的行為便會受到譴責或者是懲罰。這便是“教化”！這是“法治”所不能代替的。我們一再說：“淳樸的民風”，這“淳樸的民風”是什么呢？就是很樸實的風俗習(xí)慣——行為規(guī)范，也就是人類“本來如此”的行為方式。所以韓非才強調(diào)人與人之間相應(yīng)的問題，人與人之間相應(yīng)了，也就是說共同認可了某種社會行為規(guī)范，行為方式能達到一致，那么人們就有可能團結(jié)一致，也就能使社會得到治理，也就能做強做大。所以，最佳行為方式必須是在遵守一定的社會行為規(guī)范的前提下才能得到的，不遵守對方的行為規(guī)范，那么對方就不會認可你，就不會接受你，也不會與你建立起良好的人際關(guān)系。這也是人類社會發(fā)展的一種規(guī)律，事情就這么簡單。

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【注釋】1.禮：(lǐ李)《書·皋陶謨》：“天秩有禮。”《書·仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆?！薄对姟む{風·相鼠》：“相鼠有體，人而無禮！”《詩·小雅·十月之交》：“曰予不戕，禮則然矣?！薄豆茏印つ撩瘛罚骸昂沃^四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”《韓非子·顯學(xué)》：“服喪三月，世以為儉而禮之?！边@里專指為禮法、禮節(jié)等級社會的典章制度；傳統(tǒng)習(xí)慣、規(guī)定社會行為的規(guī)范之意。

2.貌：(mào冒)《書·呂刑》：“簡孚有眾，惟貌有稽?！薄墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“雖褻，必以貌。”《莊子·養(yǎng)生主》：“人之貌有與也。”《國語·晉語》：“夫皃情之華也。”《說文》：“皃，頌儀也?！边@里用為外在的儀表、態(tài)度之意。

3.文：(wén聞)古“文”字是指紋理、花紋之意。后來發(fā)展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱為“文”。文明一詞就是“文”的延續(xù)。其也含有文獻、學(xué)問文章之意?！稌虻洹罚骸霸蝗艋牛蹐蛟环艅?，欽明文思安安?！薄稌に吹洹罚骸翱Ｕ芪拿鳎瑴毓г嗜?，玄德升聞，乃命以位?！薄独献印な耪隆罚骸按巳咭詾槲模蛔?。”《論語·雍也》：“君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《荀子·宥坐》：“因麗節(jié)文，非無良材也，蓋曰貴文也?！蔽恼拢哼@里引申為文明的規(guī)范制度之意。

4.諭：(yù玉)《周禮·秋官》：“訝士掌四方之獄訟，諭罪刑于邦國。”《周禮·掌交》：“以諭九稅之利?！薄豆茏印ば男g(shù)上》：“理也者，明分以諭義之意也?！薄俄n非子·顯學(xué)》：“謂之不能然，則是諭也，夫諭性也?！薄墩f文》：“諭，告也?！边@里用為告訴之意。

5.仍：(réng芿)古通“扔”?！独献印吩咀鳌叭印?。扔：甲骨文字形，象以手牽引或投擲東西的樣子?！独献印と苏隆罚骸吧隙Y為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！标懙旅麽屛模骸叭?，引也?！薄对姟ご笱拧こＮ洹罚骸颁伓鼗礉澹詧?zhí)丑虜。”《楚辭·九章·悲回風》：“隨飄風之所仍。”《廣雅·釋詁一》：“扔，引也?！边@里用為牽引，拉住之意。