柏拉圖的洞穴比喻是西方哲學(xué)史源頭成型的理論，自它之后，西方哲學(xué)的體系才開始建立起來。這個(gè)比喻是柏拉圖借蘇格拉底之口講述的，實(shí)際是他自己的意思表述，說的是一群囚徒被束縛在一個(gè)洞穴里，背對一堆篝火，面對一面墻，頭頸不能轉(zhuǎn)動，看到的只是一些在墻上的投影，自以為就是真實(shí)的存在，實(shí)際全都虛無；當(dāng)一個(gè)人解脫了束縛，開始能夠行走，看到篝火后，也就相對的明白了囚徒們所面臨的情況，再去看那些投影，反倒有些不適應(yīng)；如果這個(gè)人被帶到了洞外，見到了陽光，看見了太陽，那么按照柏拉圖的意思就是找到了真理，如果再重新返回洞穴，由于光（真理）的作用，就不能適應(yīng)洞穴里的一切，或者說要有很長的時(shí)間來適應(yīng)，但是，一般情況下，他是不會去適應(yīng)的，因?yàn)樗业搅苏胬?，這樣一來，洞穴里的囚徒們會去迫害他。

       學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，柏拉圖的洞穴理論都要涉及到，后世的一些哲學(xué)家們，每每也談到這個(gè)比喻；近日，在閱讀海德格爾的《路標(biāo)》時(shí)，在柏拉圖的真理學(xué)說的篇章中又涉及到了這個(gè)比喻，他原封不動的重述了一遍，想來海德格爾非常重視這個(gè)理論。海德格爾在后面的解釋和闡述中，比較鮮明的有兩個(gè)說明，一是真理者被洞穴囚徒迫害，是世俗中常有的現(xiàn)象，嚴(yán)重者就是蘇格拉底自己的真實(shí)寫照，被古希臘的群氓民主投票決定所毒死，當(dāng)然，蘇格拉底能夠遵循世俗規(guī)矩，也就是當(dāng)時(shí)的民主法律而不逃跑，自愿地走向不歸路，那是高貴哲學(xué)家的體現(xiàn)，另當(dāng)別論。二是，真理在不同的元素環(huán)境中是不一樣的，如果一條魚在大河里可以自由的遨游，仍到陸地上，沒有多長時(shí)間就得干癟和死亡，他的這樣比喻正好與柏拉圖的例子是反向的，但意思是相同的；以此作為展開，實(shí)現(xiàn)中世俗觀念、技術(shù)手段、短視有用等等都限制了哲學(xué)的探討，如同洞穴中的囚徒們被束縛住了，缺少了真理元素的環(huán)境。

      不管是柏拉圖還是海德格爾，他們的己任是探討追求真理，那么真理到底是什么呢？兩位把意思說的差不多；但是，學(xué)習(xí)他們的學(xué)說只是理解了應(yīng)該說不是真正的學(xué)習(xí)，延伸一下，哪怕是錯(cuò)誤的謬論都是好事，起碼有了哲學(xué)精神。柏拉圖的洞穴理論以見到太陽為真理，似乎給人一種終結(jié)的論調(diào)，其實(shí)太陽之外的宇宙更為廣闊，再往遠(yuǎn)探討，見到更遠(yuǎn)的真實(shí)，那么，只見到太陽的人是否就是稍微高級點(diǎn)的囚徒了嗎？所以，在哲學(xué)上，真理的探討就是不停止的追問，無止無休，如同人的大腦開發(fā)一樣，幾乎沒有邊界，因?yàn)槿酥辽儆?5%的空間是閑置的。在無止無休的過程中，誰也不能說自己的理論是絕對的，都是相對的，只有比較才能顯現(xiàn)出自己理論的合理程度，比如，在洞穴中能夠走動者就比束縛者有真理追求的優(yōu)勢，出了洞穴之外的人就比里面的有優(yōu)勢，所以，能自由的獨(dú)立思想成為了哲學(xué)家所有理論的最終節(jié)點(diǎn)，也可說是追求真理的必然手段。