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地方志是記載民俗文化的重要載體，民俗文化是地方志記述不可或缺的重要內(nèi)容。民俗入志由來(lái)已久，而且日趨系統(tǒng)完整。民俗文化的記述在地方志中有著十分重要的地位。續(xù)修地方志更應(yīng)加強(qiáng)民俗文化的記述。 一、民俗文化記入地方志由來(lái)已久 民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。地方志中記載民間風(fēng)俗由來(lái)已久，在地方志中記載民俗文化，更是我國(guó)編修地方志工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。 （一）先秦至南北朝時(shí)期地方志對(duì)民俗的記載 地方志記載民俗始于《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)古代地理名著，同樣也是我國(guó)最早的地方志之一。 該書以山為綱，以方向道里為緯，除對(duì)有關(guān)河流、民族、植物、動(dòng)物和礦產(chǎn)等地理知識(shí)進(jìn)行了記述，還參考以古代神話，其中不乏民俗內(nèi)容。對(duì)我國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、神話研究極為有用，同時(shí)對(duì)民俗文化研究也有重要的參考價(jià)值。嗣后，晉朝的地理志《畿服經(jīng)》，在記載州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國(guó)邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)、亭、城、道里、土田、民物、舊好靡不具悉的同時(shí)，也詳細(xì)記述了民間風(fēng)俗。 除此以外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了以記錄風(fēng)俗為主的地方志，如東漢時(shí)期的《南陽(yáng)風(fēng)俗傳》、《地理風(fēng)俗志》和專門記述風(fēng)俗的《荊楚歲時(shí)記》等。《荊楚歲時(shí)記》作為一部專記一地風(fēng)俗的方志，其保存之完整，時(shí)代之早，對(duì)后世影響頗深。 （二）隋唐之際地方志中關(guān)于民俗的記載 到了隋唐之際，因政治、經(jīng)濟(jì)和中外文化廣泛交流的需要，方志學(xué)有了很大的發(fā)展。這方面影響較大的著作有《隋州郡圖經(jīng)》、《元和郡縣圖志》及《諸郡物產(chǎn)土俗記》、《諸州圖經(jīng)集》等。這類地志著作較為真實(shí)，系統(tǒng)地描述了各地的風(fēng)土人情，成為研究這一時(shí)期民俗史的基本依據(jù)。 《隋州郡圖經(jīng)》，又名《隋諸州圖經(jīng)集》、《隋圖經(jīng)集記》，100卷,郎茂撰。郎茂，字尉之，恒山新市人。北周時(shí)為衛(wèi)國(guó)令，入隋，官太常少卿、尚書左丞。原書約亡于北宋末年。清代王謨有輯本。據(jù)所輯的百余條佚文來(lái)看，記及北海、博陵、永安、信都、上谷、靈武、新寧、玉林、江都、雁門、上黨、常山、河?xùn)|、太原、龍泉、繹、魏、涿等17郡屬縣的有關(guān)情況。按其內(nèi)容可歸為10類，大都為風(fēng)俗或與風(fēng)俗有關(guān)。如記水體者曰:“(太原郡)畢發(fā)水，今俗亦名妨女泉。大車如輪，水色青碧，百姓祀之，婦人不得艷裝衣新彩，臨這必雨雹，故云妨女，介子推妹也?！庇秩缬浳锂a(chǎn)者曰:“高邑縣房子城出白土，細(xì)滑膏潤(rùn)，可以涂飾，兼用灌錦，呆致鮮潔?！庇浢袂轱L(fēng)俗者如:“并州，其氣勇、亢誠(chéng)、信，韓魏趙謂之三晉，驃悍盜賊，常為他邦懼?！庇浖漓胝呷?“(武安郡)今趙氏數(shù)百家每有祭祀，別設(shè)位以祭公孫杵臼及程嬰二氏。歷代相傳，號(hào)曰祀客?！?/p> 《元和郡縣圖志》，李吉甫（758～814年)撰。李吉甫字弘憲，唐趙州贊皇縣(今河北贊皇縣)人，曾任忠州、郴州和饒州刺史等官。此書是我國(guó)現(xiàn)存最早而又比較完整的全國(guó)性地理著作，對(duì)唐代各地的一些風(fēng)俗人情和社會(huì)民俗亦多記載。如書中載唐憲宗時(shí)使人治瓠子金堤，“值王尊為東郡太守，河水盛漲，泛濫瓠子金堤，以為神之所致。王尊率民眾，沉白馬祀水神，并親執(zhí)玉璧，使巫策祝，請(qǐng)以身填金堤。后水漲決堤，吏民皆奔走，獨(dú)尊屹立不動(dòng)。如是，水不久自行消退?！边@些記載反映了當(dāng)時(shí)抗災(zāi)過(guò)程中的巫術(shù)活動(dòng)。 （三）五代宋元時(shí)期地方志關(guān)于民俗的記載 到了五代宋元期間，特別是宋朝以后，隨著方志體例的日臻完善，方志記載的內(nèi)容也日益擴(kuò)大。唐以前，方志大多以記載自然地理內(nèi)容為主，而從宋代開始，方志中人文地理方面的內(nèi)容日益豐富，特別是有關(guān)風(fēng)俗文化的內(nèi)容越來(lái)越受到重視。在宋元方志里，一般都包括各州縣的建置沿革、山川形勢(shì)、風(fēng)俗、方物、人物仙釋等方面的內(nèi)容，不但形成了比較完整的體例，同時(shí)也保存了大量的風(fēng)俗方面的史料。這些史料成了研究當(dāng)時(shí)社會(huì)民俗文化的珍貴史料。 我國(guó)的地方志，發(fā)展到五代宋元時(shí)期，出現(xiàn)了日趨繁榮的局面。特別是至趙宋體例始備之后，隨著方志體例的基本定型，記述的內(nèi)容越來(lái)越豐富。從宋代開始，方志由以往偏重自然地理的記述，開始越來(lái)越重視對(duì)于人文地理方面內(nèi)容的記述，尤其是風(fēng)俗文化即民俗文化日趨受到重視。在宋元方志里，一般都包含各州縣建置沿革、山川形勢(shì)、風(fēng)俗、方物、人物仙釋等方面的內(nèi)容，保存了大量的民俗史料。 宋元時(shí)期全國(guó)性的區(qū)域志有《太平寰宇記》、《元豐九域志》；地方性的方志保存至今的有30余種。其中周淙的乾道《臨安志》15卷（殘存3卷），潛說(shuō)友的咸淳《臨安志》100卷，范成大的紹定《吳郡志》50卷，均有民俗內(nèi)容的記述。 元代所修方志保留至今的除《元一統(tǒng)志》殘本以外，還有11種。如于飲的《齊乘》6卷，俞希魯?shù)闹另槨舵?zhèn)江志》3卷，張鉉的至正《金陵新志》15卷，以及熊夢(mèng)祥的《析津志》也都有關(guān)于民俗的記述。 《析津志》，元熊夢(mèng)祥著。熊夢(mèng)祥，字自得，號(hào)松云道人。江西富州(今江西豐城市)橫岡里人，曾任大都路儒學(xué)提舉、崇文監(jiān)丞，生卒年不詳?！段鼋蛑尽肥亲钤缬浭霰本┑胤斤L(fēng)俗歷史的專門志書，北京圖書館所輯之殘本分為18類，其中包括“祠廟”、“祭禮”、“風(fēng)俗”、“歲紀(jì)”等條，記述元代北京地區(qū)民俗事項(xiàng)極為詳盡。其中“歲記”包括元宵、端午、浴佛、臘八節(jié)、春節(jié)、龍?zhí)ь^節(jié)、踏青節(jié)等節(jié)俗活動(dòng)。書中在記述“龍?zhí)ь^節(jié)”時(shí)寫到：“二月二日 ，謂之龍?zhí)ь^。五更時(shí)，各家以石灰于井畔周遭糝引白道，直入家中房?jī)?nèi)，男子?jì)D人不用掃地，恐驚了龍的眼睛。自此后，世人以竹拴琉璃小泡養(yǎng)數(shù)小魚在內(nèi)，沿街擎賣?！庇秩缬浂卤本┦忻裉で嘀自唬骸笆窃乱玻潜惫賳T，士庶婦人女子，多游南城，愛其風(fēng)日清美而往之，名曰踏青斗草?！边@些內(nèi)容對(duì)研究元代北京地方的社會(huì)風(fēng)俗具有十分重要的史料價(jià)值。
到了明代開始，中國(guó)方志發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，對(duì)于民俗的記述也越來(lái)越多，越來(lái)越詳細(xì)。明代的方志，非常重視社會(huì)風(fēng)俗的采錄和撰述，在現(xiàn)存的900多種明代方志中，大都辟有專門的“風(fēng)俗”內(nèi)容，與此同時(shí)，在“土產(chǎn)”、“寺觀”、“祠廟”、“仙釋”、“鎮(zhèn)市”、“雜志”等門類下，也雜有大量有關(guān)風(fēng)俗的記述。在明代的方志中，較為著名的志書有明成祖永樂(lè)十六年(1418年)下詔纂修的《天下郡縣志書》，“遣使遍采天下郡邑圖籍”，志書內(nèi)容包括建置沿革、分野疆域、城池、山川、坊郭、鎮(zhèn)市、土產(chǎn)、貢賦、風(fēng)俗、戶口、學(xué)校、軍衛(wèi)、郡縣、廊舍、寺觀、祠廟、橋梁、古跡、宦跡、人物、仙釋、雜志、詩(shī)文等。代宗景泰七年( 1456年) 由陳循等主修撰成的《寰宇通志》，凡38目，119卷.;英宗天順五年(1461年) 由李賢等主修撰成的《大明一統(tǒng)志》，凡19目，90卷。《寰宇通志》與《大明一統(tǒng)志》皆依兩京、十三布政使司編次，分記各目有關(guān)內(nèi)容，是流傳至今的兩部明代全國(guó)總志。此外，還有各布政使司的“通志”，《明史·藝文志》地理類著錄了《山西通志》、《山東通志》、《河南通志》等10余種，而現(xiàn)存明代各種通志的數(shù)目則大于此，再加上各地府州、縣的志書，以及各種鎮(zhèn)志、衛(wèi)志等，構(gòu)成了”郡縣莫不有志”的方志系統(tǒng)，其中的“風(fēng)俗”專目，極大地豐富了當(dāng)時(shí)對(duì)漢民族社會(huì)風(fēng)俗的記錄和評(píng)述。明代方志經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)崇尚奢靡、炫耀攀比之風(fēng)記述頗詳。如隆慶《儀真縣志》卷十一《風(fēng)俗考》載:“婚喪宴會(huì)，競(jìng)以華縟相高，歌舞燕游，每與歲時(shí)相逐?！闭隆豆锰K志》卷十三《風(fēng)俗》載：“由今觀之，吳下號(hào)為繁盛，四郊無(wú)曠土，其俗多奢少儉，有海陸之饒，商賈并湊，精飲饌，鮮衣服，麗棟宇，婚喪嫁娶，下至燕集，務(wù)以華縟相高；女工織作，雕鏤涂漆，必殫精巧?！?/p> （五）清代地方志中關(guān)于民俗的記載 清代，各地的地方志修纂工作重視勝似以往歷朝，官修者在體例規(guī)格上也多有限定，并統(tǒng)一體例，供纂修人員參照?qǐng)?zhí)行，雖然各地的編寫體例有所不同，但大多載有風(fēng)俗的內(nèi)容，亦有將風(fēng)俗單獨(dú)立卷者?？h志如《隴西分縣武陽(yáng)志》將風(fēng)俗列為卷三，置之八目之首;順治《崇信縣志》分上、下兩卷將風(fēng)俗列為上卷。但更多的是將風(fēng)俗列為目，與星野、疆域、山川、城池、河防、田賦、物產(chǎn)、祠祀、古跡、人物等并置。《鞏昌縣志》則將風(fēng)俗上升為門，與山川、古跡、物產(chǎn)、建置并列。此外，還有以紀(jì)傳體記述風(fēng)俗的，如《畿輔通志》。但不論何種體例，對(duì)風(fēng)俗記述之分量則日益增多。廣東省現(xiàn)存廣東方志600余種，幾乎每一種都有風(fēng)俗、寺觀、學(xué)校、藝文等專志。例如《高要縣志》、《興寧縣志》、《東莞縣志》、《增城縣志》都記載有關(guān)蜒戶、客民習(xí)俗情況，而《潮州縣志》、《潮州府志》更多有畬民習(xí)俗記載。河南《嵩縣志》則辟有“鄉(xiāng)土志”，風(fēng)俗則是其主要內(nèi)容?？滴酢赌氩尽?，雖不分卷。平行列目，其中除“習(xí)俗”一項(xiàng)外，尚有“崇祀”、“民祀”等，也是專記風(fēng)俗的。 清代方志對(duì)喪禮中的尚巫之風(fēng)、堂祭之舉、卜葬之俗的記載和評(píng)述，以及對(duì)誕禮、冠禮、壽禮、祭禮的記載等，亦比前代志書更為詳盡。如同治《萬(wàn)安縣志》載祭祖曰:“祭祖以清明、冬至節(jié)為期，每祭必先本醮墳。而后行禮。其族大財(cái)盛，能備祭儀者，先日設(shè)牌位，日午省牲，夜間習(xí)儀，質(zhì)明行祭，皆整衣肅冠。主祭者，族長(zhǎng)。分獻(xiàn)者，房長(zhǎng)。引禮者，紳士。執(zhí)事者，儒童?？偫砥涫抡?，頭人。祭用三獻(xiàn)，門外設(shè)燎火，其胙有生有熟，或發(fā)胙錢。主祭、分祭、引禮、執(zhí)事、頭人，另有生胙。秋祭，唯中元節(jié)，焚錢不醮墳，鮮有行祭備禮者，有之亦在中元節(jié)內(nèi)?！?/p> 清代方志對(duì)風(fēng)俗之記述，一般重歲時(shí)節(jié)日、尚婚喪禮儀，不但記述詳備，同時(shí)地區(qū)分明、城鄉(xiāng)分開，良陋評(píng)析。錄舊志寫新志，亦多有評(píng)述與專論等等。 生產(chǎn)習(xí)俗在過(guò)去傳統(tǒng)志書中多重物產(chǎn)、賦稅、貿(mào)易，很少記述農(nóng)家個(gè)體耕織活動(dòng)。清代方志中在這方面有很大進(jìn)展，如乾隆間《武寧縣志》即如此載述:“農(nóng)民種禾，聯(lián)里為伍，最相狎。日午飲田間，或品其工拙疾徐而戲，笞次以為歡笑。每擊鼓發(fā)歌，迎相唱和，聲徹田野，悠然可聽。至若御桔槔，口歌足踏，音韻與轆轤相應(yīng)，低昂宛轉(zhuǎn)，尤足動(dòng)人。然往往多男女相感之辭，以解其憂勤辛苦。”又曰:“山田水出石罅中，性冷而善凝，得石灰沃之，則泥融草腐。禾苗倍常。人于麥?zhǔn)涨昂螅源鹨谆?。老少?fù)荷。數(shù)十為群，擇能嘔者一人為長(zhǎng)，高聲朗唱，眾人和之，晝夜絡(luò)繹，笑語(yǔ)相隨，殆勞而不怨焉?！薄稏|鄉(xiāng)縣志》則分別記有田者、樵者、漁者的勞作特點(diǎn)及換賣之方式?！杜頋煽h志》多記網(wǎng)置湖魚、工習(xí)技藝、商賈販務(wù)的具體活動(dòng)，且對(duì)棉花、夏布、織染、縫紉等亦均有論列。乾隆《武寧縣志》還詳記有飲茶之俗:“江南之人皆嗜茶，而武寧獨(dú)甚。至于僻村深谷，往住專蓄茶法?！?/p> 山西雍正、光緒《山西通志》都設(shè)有風(fēng)俗一目。光緒《山西通志》184卷，體例別開生面，分為辨方、序世、稽古、紀(jì)鄰、述事、存人等六門;述事門中有巡幸記、荒政記、大事記、經(jīng)籍記、金石記、風(fēng)土記等。其中之“風(fēng)土記”專門記述風(fēng)俗。 東北有通志自《盛京通志》始，而獨(dú)立有通志則自光緒《吉林通志》始。兩部通志都有風(fēng)俗內(nèi)容?！都滞ㄖ尽份浀刂局袑ＴO(shè)風(fēng)俗一卷。其中信仰民俗“跳神”全文引錄了清初《柳邊紀(jì)略》、《絕域紀(jì)略》中的資料，為研究薩滿文化留下了寶貴資料。嘉靖間西清所著《黑龍江外記》卷六詳細(xì)記載了滿族、索倫、達(dá)斡爾、漢軍，以及流人的生活習(xí)俗，彌足珍貴。 歲時(shí)節(jié)日農(nóng)家之“送窮”，清代方志中也給以注意。同治《新昌縣志》載云:“(正月)三日清晨，各家凈掃堂室塵穢，以爆竹鑼鼓送之水滸，曰送窮?！笨梢?，其捕捉風(fēng)俗之視角已比前代開闊。清代方志，還重視民間賽會(huì)活動(dòng)。同治《會(huì)昌縣志》將當(dāng)?shù)孛袢烁髟沦悤?huì)，從元月至十二月，詳加列述。各賽會(huì)之齋供、酬神、飲宴、游會(huì)均記其原委。對(duì)社會(huì)上的各類陋俗，許多地方志多注意加以記述和評(píng)析，如同治間江西各縣縣志對(duì)流行于民間各地的各種陋風(fēng)惡俗，既有記述，又有評(píng)析和揭露?！敦S城縣志》將所流行之陋俗，概括四項(xiàng)加以評(píng)述:一曰嗜巫，二曰喜爭(zhēng)，三曰溺女，四曰暴葬;且評(píng)日:“且有溺女以求子者，尤可痛恨。” 道光《武寧縣志》還記述鄉(xiāng)間利用水力舂米之情：“山中田，高下其區(qū)，利于水碓，南鄉(xiāng)尤多。其大者曰車碓，有二、三臼，為屋復(fù)之，水自高田轆轤環(huán)轉(zhuǎn)，噴薄而下注，而杵臼自舂，日可熟米四五石，米最精，糠亦有屑碎，唯用一人治篩扇而已?！蓖巍饿Ф伎h志》、《和平縣志》、《遠(yuǎn)安縣志》及《南城縣志》等，皆如此。 此外，如同治《安仁縣志》對(duì)土風(fēng)、農(nóng)桑、商賈、工藝之分述；《相城縣志》先列歷代文獻(xiàn)后敘當(dāng)代詩(shī)文論述本地之俗，再進(jìn)而記載本地之俗，最后到評(píng)析“邑美之俗”與“邑俗之不美者”;《臨川縣志》對(duì)前歷朝舊志所敘之摘編;《新淦縣志》風(fēng)俗篇記述終年之占候諺語(yǔ);《會(huì)昌縣志》土習(xí)、民風(fēng)、女功、農(nóng)事、工役、商賈、飲食、嗜好、歌謠、祈鑲之分目，以及《萬(wàn)年縣志》之附《改葬論》，《泰和縣志》之附《士習(xí)書》。光緒《上猶縣志》之附《戒溺女文》等，均為清代地方志體例之新創(chuàng)。而且有些清代方志還專辟有風(fēng)俗志，專記風(fēng)俗，內(nèi)容更為鋪敘詳盡，道光《寧都直隸州志》之風(fēng)俗志，長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余言。 其他如同治《會(huì)昌縣志》還重視對(duì)生產(chǎn)習(xí)俗的記載，記有二月播田下種、三月秧針秀茁競(jìng)相栽插、四月塞糞，至六月黃云遍野、大暑前收“百日早”，以及種席草、煙草等具體農(nóng)務(wù)。此志還對(duì)婦女農(nóng)閑時(shí)從事副業(yè)，采梓桃，日暴殼裂。篝燈揀仁，或榨油等徹日連宵的活動(dòng)有所記述。 （六）民國(guó)時(shí)期地方志中有關(guān)民俗的記載 民國(guó)時(shí)期，方志記載民俗有增無(wú)減?！斗钐焱ㄖ尽饭苍O(shè)20目，禮俗是其一也，而其中的方言則記述了300年來(lái)遼寧語(yǔ)音的變遷。民國(guó)《黑龍江志稿》地理志中專設(shè)風(fēng)俗一卷。其中禮儀民俗，分別詳細(xì)地記錄了漢人、漢軍、滿族，以及蒙古、回族、達(dá)斡爾等不同民族的不同婚禮、喪禮、祭禮。民國(guó)《龍城舊聞》、《璦琿縣志》、《呼蘭縣志》、《綏化縣志》、《寧安縣志》同樣比較詳細(xì)地記錄了漢人、漢軍、滿族、以及蒙古、回族、達(dá)斡爾等不同民族的不同婚禮、喪禮、祭禮，尤其對(duì)滿族的風(fēng)俗記載尤詳。這些志書對(duì)保存、傳承、研究、開發(fā)利用滿族風(fēng)俗起到了其他方志所起不到的作用，在滿族風(fēng)俗逐漸消失的情況下，更顯得十分珍貴。 （七）系統(tǒng)性風(fēng)俗志書和風(fēng)俗資料匯編的出現(xiàn) 民國(guó)時(shí)期除了在方志中記述民俗以外，還專門出現(xiàn)了系統(tǒng)性風(fēng)俗志書和風(fēng)俗資料匯編性質(zhì)的著作。主要有胡樸安編的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，李家瑞編的《北平風(fēng)俗類征》和瞿宣穎輯的《中國(guó)社會(huì)史料叢鈔》。 《中華全國(guó)風(fēng)俗志》， 1923年由上海廣益書局出版。它是我國(guó)第一部全國(guó)性風(fēng)俗志專著。全書分上下兩編，共約60余萬(wàn)字。摘選歷代古籍、近代報(bào)刊及雜著中各省的風(fēng)俗資料，編選而成。上編按市、縣分別選錄，下編以民俗劃類匯輯。正文前有一篇論說(shuō)性極強(qiáng)的作者自序，闡釋了作者對(duì)風(fēng)俗的見解，編著之主旨及編撰之緣起、體例編排等。作者認(rèn)為:“千里不同風(fēng)，百里不同俗。中國(guó)幅員遼闊，為千里者以十計(jì);為百里者以千計(jì)，各自為風(fēng)，各自為俗。風(fēng)俗之不同，未有如中國(guó)之甚者也。以中國(guó)不同之風(fēng)俗，數(shù)千年來(lái)，在統(tǒng)一國(guó)家之下，卒能相維相持于不敝者，其道安在?間嘗求之而得其故。蓋以學(xué)術(shù)統(tǒng)一而已矣。自漢武表章六經(jīng)、儒術(shù)遂尊，佛雖盛于晉唐之際，出世而非入世，不能與儒家爭(zhēng)政治之權(quán);所以自漢以后迄于清季，為儒術(shù)統(tǒng)一國(guó)家之時(shí)期。雖其間亂亡相繼，而其由亂而治，由亡而存者，無(wú)不揭橥儒術(shù)，以為收拾人心之具。所以不同之風(fēng)俗，而卒能歸于統(tǒng)一者此也。西學(xué)東漸，功利之說(shuō)興，儒家仁義之說(shuō)不能與之相抗，學(xué)術(shù)分裂，各執(zhí)一端，于是不同風(fēng)俗之國(guó)家，遂無(wú)統(tǒng)一之望矣。夫求治之道，須因病施藥，不呆削足適履。學(xué)術(shù)既無(wú)統(tǒng)一之能力，當(dāng)留意于風(fēng)俗之習(xí)慣，而為因病施藥之舉?！睘榇耍髡邽椤霸斂计滹L(fēng)俗，乃退而讀方志，凡有關(guān)于風(fēng)俗都隨筆記之，釋成巨冊(cè)?！币宰鳌皬恼呖肩R之資”。 胡樸安廣搜博采各地各民族的各種風(fēng)俗記載文字，翻檢輯鈔功夫之大，所涉風(fēng)俗范圍之廣，實(shí)乃前所未有。大凡明清以前與風(fēng)俗有關(guān)的書籍均有摘抄，并納人各省州府縣的風(fēng)俗之項(xiàng)目中。上編體例近似地方志，對(duì)某一地區(qū)的風(fēng)俗只作概貌式的描述。下編排列按類，體式活潑，有綜述，有分述，有議論，粗細(xì)詳略各異，凡涉及風(fēng)俗之記載，盡在收羅之列。 二、記述好民俗文化的重要意義 民俗志是地方志中的重要組成部分，是方志的主要篇目之一，是古今方志的必備門類。 首先，記述好民俗文化是提高志書質(zhì)量的需要。方志的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，首先是體例完備。方志為一方之全史，舉凡一地歷史沿革，山川形勝，政治建置、人物傳記、武備兵防、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗民情、宗教、異聞，無(wú)所不載，應(yīng)有盡有，缺一不可。方志又是一個(gè)地方的百科全書。民俗作為社會(huì)文化的重要組成分，是方志必須記述的重要內(nèi)容。忽視民俗文化變化的記述，“百科全書”將徒有虛名。 其次，加強(qiáng)民俗文化的記述是體現(xiàn)方志特點(diǎn)的需要。方志的特點(diǎn)之一就是地方性，亦即地方特點(diǎn)。而民俗內(nèi)容是最能體現(xiàn)地方特點(diǎn)的門類。所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，各地有各地的民風(fēng)，各地有各地的習(xí)俗。在編寫方志過(guò)程中，寫出了不同的民俗，也就突出了各自的地方特點(diǎn)。 第四，加強(qiáng)民俗文化的記述，是真實(shí)記錄社會(huì)發(fā)展的需要。民俗文化發(fā)展變化反映時(shí)代主題和時(shí)代特征。改革、開放、發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新，成為我國(guó)當(dāng)今時(shí)代的主旋律。在這個(gè)歷史時(shí)期，人們的生產(chǎn)方式、交流方式、交往方式、出行方式、禮義、節(jié)日習(xí)俗等出現(xiàn)新的變化。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程；同時(shí)，民俗作為一種文化現(xiàn)象是客觀的物質(zhì)生活、政治生活的反映。精神文化生活領(lǐng)域的變化反映、體現(xiàn)時(shí)代氣息。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的開通，電子計(jì)算機(jī)的普及、無(wú)線通訊工具的發(fā)展，改變了人們的交往方式、聯(lián)絡(luò)方式，拉近了人們的距離，使交往、聯(lián)絡(luò)日益頻繁。再如，小轎車的普及改變了人們的出行方式；彩色電視、電腦的普及改變了人們的娛樂(lè)方式和休閑方式；綜合型超市、步行街（城）的出現(xiàn)，改變了人們的購(gòu)物和休閑方式。民俗文化的新變化反映了社會(huì)文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 第五，加強(qiáng)民俗文化變化記述，是保存和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展、變化、進(jìn)步的決定性力量。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革、科技進(jìn)步、人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活方式也隨之發(fā)生變化。當(dāng)然不可能是全部發(fā)生變化。因?yàn)?，?xí)俗作為文化現(xiàn)象具有相對(duì)穩(wěn)定性。盡管如此，民俗事象還是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。社會(huì)生活變化了，有的民俗文化事象仍舊保留，有的消失，又有許多新的文化事象產(chǎn)生了，許多新的民俗事象補(bǔ)充到舊的傳統(tǒng)民俗中，以適應(yīng)新的生活需要。 三、續(xù)編地方志應(yīng)記述好民俗文化 20世紀(jì)80年代首輪地方志編纂工作，在民俗文化記述方面取得了很大成績(jī)，并在繼承傳統(tǒng)方面有所創(chuàng)新。但依然顯得不足。大多數(shù)縣志只在社會(huì)篇中設(shè)立民俗一章，只有少數(shù)志書單獨(dú)設(shè)立民俗編的。不但層次顯得低，而且內(nèi)容記述也顯得單薄。就黑龍江方志而言，惟新編《呼蘭縣志》編纂較好。第二輪修志特別是縣區(qū)志，民俗文化內(nèi)容反映得更是不夠充分。相當(dāng)一部分人認(rèn)為從首輪修志到第二輪修志僅二三十年時(shí)間，民俗變化不大，而且前志已記，可以不記。結(jié)果削弱了民俗文化的記述。就黑龍江目前已出版的22部縣(市)、區(qū)志，就有嫩江、甘南、肇東、肇源、五大連池、綏棱、富拉爾基7個(gè)縣（市）、區(qū)志未有民俗的記述，占出版的已22部縣(市)、區(qū)志的1／3。 其實(shí)，改革開放三十年來(lái)，人們無(wú)論在物質(zhì)民俗和精神民俗方面、禮儀民俗、歲時(shí)民俗都發(fā)生了很大的變化。在物質(zhì)民俗方面，衣食住行發(fā)生了很大的乃至根本的變化。人們穿著打扮越來(lái)越趨于時(shí)尚，一改服裝青一色的局面，款式爭(zhēng)奇斗艷，打扮千奇百態(tài)，美容化妝已成為新的習(xí)俗。就飲食而言，膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，食品趨多樣化。北方已由小米、苞米馇子等粗糧為主，改為以大米的細(xì)糧為主，粗糧反倒成為稀罕物。另外，食品安全問(wèn)題也越來(lái)越突出。就居住習(xí)俗而言。住房條件發(fā)生了根本的改變。大城市居民住房日益擴(kuò)大。農(nóng)村一改土坯草泥的平房，已為磚瓦（鐵皮）結(jié)構(gòu)的平房所代替。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人們的居房已變成鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的“小洋樓”。在一般城鎮(zhèn)，也都逐漸在向樓房過(guò)渡。就通訊而言，通訊方式已由傳統(tǒng)書信、普通電話電報(bào)聯(lián)絡(luò)，到程控電話、BP機(jī)聯(lián)絡(luò)再到移動(dòng)電話、互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)，縮短了人們的距離。QQ聊天、電子郵件、傳真、手機(jī)短信等已成為主要聯(lián)絡(luò)方式。就交通而言，高速公路成網(wǎng)，汽車如織；火車提速，朝發(fā)夕至；飛機(jī)翱翔，遍及大中城市；摩托車遍及小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村；小轎車進(jìn)入尋常百姓家。人們的出行更為方便、快捷。其它物質(zhì)民俗也都發(fā)生了深刻變化。 歲時(shí)節(jié)令民俗方面，改革開放30多年來(lái)，有些歲時(shí)民俗，還保留著各民族、各區(qū)域的傳統(tǒng)，有的則隨社會(huì)變革和社會(huì)的開放度加深而發(fā)生了變化。以是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，各家要吃“團(tuán)圓飯”，以往一般在自家舉行。近些年這種習(xí)俗也在悄然地發(fā)生變化。相當(dāng)多的城市居民改在酒店、賓館舉行“團(tuán)圓宴”。另外，拜年的方式也有新變化。寄送賀年卡、發(fā)送手機(jī)短信成為主要的拜年方式。由于開放程度加深，人員交流增加，以及電視、互聯(lián)網(wǎng)普及發(fā)展，西方節(jié)日也傳入中國(guó)，如過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)在中國(guó)大陸開始流行。 人生禮儀民俗，這是社會(huì)的民俗文化事象之一，主要包括誕生禮儀、成年禮儀、日常交往禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀、祭祀禮儀。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)文化發(fā)展，這些人生禮儀也發(fā)生著新變化。就婚禮而言，用小轎車車隊(duì)迎親，并且要將轎車扎成“花車”，甚至要用林肯加長(zhǎng)轎車?；槎Y前照婚禮藝術(shù)照，新娘在出嫁前要在高檔理容店化妝，婚禮要全程錄像制成光碟，留作紀(jì)念。另外如探親訪友、看望病人時(shí)送以鮮花。清明祭祀采用鮮花祭祀、網(wǎng)上祭祀逐漸興起，樹葬、海葬等葬俗也開始實(shí)行。這些正是新的禮俗誕生的重要標(biāo)志。這種禮儀方式的變化，反映了人們物質(zhì)生活的進(jìn)步和社會(huì)文化的發(fā)展。 在精神民俗方面，改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)生活變革、變化，有些保留了原有傳統(tǒng)、有的在傳統(tǒng)習(xí)俗上又有創(chuàng)新和發(fā)展，而出現(xiàn)了新的形式。以宗教信仰為例，由于國(guó)家法律、政策允許宗教信仰自由，近二三十年，宗教活動(dòng)非?；钴S，修廟宇、朝圣拜佛者亦見增多，有的地方甚至成了旅游產(chǎn)業(yè)、成為一方新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。 編修族譜是中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)于尋根問(wèn)祖、增進(jìn)鄉(xiāng)情、凝聚人心不無(wú)益處。上個(gè)世紀(jì)六七十年代曾經(jīng)被禁止。近些年來(lái)，編修族譜的民俗也在重新興起。另外，近年來(lái)，算命、看相、抽簽、卜卦的“算命先生”常在街頭巷尾出現(xiàn)，擺攤設(shè)點(diǎn)，似乎成了一種職業(yè)，成為部分人謀生的手段。這些不能不引起人們的關(guān)注和思考。 以上種種民俗文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新變化，應(yīng)該成為地方志編修者們著重研究的課題，地方志續(xù)修者應(yīng)對(duì)比加強(qiáng)調(diào)研、認(rèn)真分析、提煉，切實(shí)做好記述和記錄。 續(xù)修地方志，不僅要記述經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)方式、分配方式、組織形式的變化，而且還要記述人們的生產(chǎn)方式、生活方式即社會(huì)習(xí)俗的變化情況，從民俗文化的變遷來(lái)反映社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，是地方志工作者重要職責(zé)。 研究、編纂民俗文化事象必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，遵循修志工作的一般原則和基本要求，去粗取精，去偽存真，反映歷史、體現(xiàn)特色。要根據(jù)不同地域，不同民族，不同文化形態(tài)，寫好各地民俗文化的發(fā)展變化。為地方志資治、教化、存史服務(wù)。 |
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