牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)

作者：杜全山  來(lái)源：大河論壇

南陽(yáng)漢畫(huà)像館牛宿、女宿圖

南陽(yáng)牛郎織女的美麗傳說(shuō)傳說(shuō)是牛郎的出生地和織女被拆散后，

牛郎的定居地傳說(shuō)中織女的出生地史洼村還保留著和牛郎莊不通婚的習(xí)俗  制圖/方毅夫

牛郎織女傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，由此衍生的七夕節(jié)積淀著深厚的民族文化、民族心理和民族精神，成為人們祈求一切幸福及表達(dá)感情、和諧相處的重要傳統(tǒng)節(jié)日。由于牛郎織女傳說(shuō)流傳廣泛，世人皆知，二十世紀(jì)以來(lái)，有志于此的名家、學(xué)者紛紛著書(shū)立說(shuō)，考證起源。但是，眾說(shuō)紛紜，始終沒(méi)有確立一個(gè)令人信服的起源地。筆者引經(jīng)據(jù)典、尋根溯源，初步考證牛郎織女傳說(shuō)起源于古老的南陽(yáng)。

漢水最大的支流白河環(huán)繞南陽(yáng)，素有“天漢中白水”之稱，形似“牛郎織女傳說(shuō)”中的河漢、天漢、銀河。據(jù)著名歷史學(xué)家錢(qián)穆“《楚辭》地名考”引蕭詧《愍時(shí)賦》：“彼南陽(yáng)之舊國(guó)，實(shí)天漢之嘉祉?！蹦敲?，就在白河兩岸發(fā)生了家喻戶曉、有跡可尋的“牛郎織女”故事。應(yīng)合了南朝梁殷云的《小說(shuō)》和《淮南子·風(fēng)俗通》所云：“天河之東有織女，天帝之子也，……許嫁河西牽牛郎，嫁后廢織紝，責(zé)令歸河?xùn)|?！?/span>

傳說(shuō)遺跡處處可尋

桑林與桑莊 在全國(guó)各地流傳的牛郎織女傳說(shuō)版本中，要么沒(méi)有交待故事發(fā)生地，而交待故事發(fā)生地的，幾乎都指向了“南陽(yáng)城西二十里有個(gè)牛家莊……”或“牛郎是南陽(yáng)縣桑林人……”。民俗學(xué)家張振犁在《中原古典神話流變論考》中也說(shuō)：“牛郎叫如意，是南陽(yáng)城西桑林村人……”。

根據(jù)古今流傳的故事發(fā)生地，我們?nèi)钥梢栽谀详?yáng)城西二十里處尋到古時(shí)的桑林及相關(guān)遺跡、風(fēng)俗、傳說(shuō)。在1981年地名普查時(shí)，據(jù)一位有學(xué)問(wèn)的老人吳德明回憶：“聽(tīng)外婆說(shuō)，這里古時(shí)候叫‘桑林’，自從嫁到這里，莊北邊就有一片上百畝的古老桑樹(shù)林?！迸赃叕F(xiàn)存有村民俗稱“桑樹(shù)墳”的漢墓遺址，草叢中，地埂邊遺存著大量的麻紋漢磚及桑樹(shù)毛子。

桑莊（桑林）位于今天的“二十里崗”，緊臨古往今來(lái)的官道“夏路”。公元839年春，唐代詩(shī)人杜牧由宣州入京做官，途中經(jīng)過(guò)牛郎織女故里有感而作的《村行》中“春半南陽(yáng)西，柔桑過(guò)村塢……蓑唱牧牛兒，籬窺茜裙女”，指的就是“桑林”這一帶。詩(shī)人采用白描的手法，刻畫(huà)了南陽(yáng)城西美麗動(dòng)人的“桑林”全貌，其中的“柔桑過(guò)村塢”，描寫(xiě)出了一片桑林之廣大，都蓋過(guò)了村子。

牛郎莊與織女莊在廣為流傳的牛郎織女傳說(shuō)中，河西牛郎被嫂子趕出家門(mén)，帶著一頭老黃牛和破車(chē)離開(kāi)了桑林（亦稱牛家莊），在河?xùn)|岸住了下來(lái)。這與白河?xùn)|岸“牛郎莊”的傳說(shuō)十分吻合。

牛郎莊有一個(gè)傳說(shuō)：采?？楀\的織女，在白河岸邊與河西牛郎邂逅相遇，談情說(shuō)愛(ài)。織女不顧父母的反對(duì)，偷偷嫁給了牛郎。天長(zhǎng)日久，織女的父母發(fā)現(xiàn)并拆散了他們。思妻心切的牛郎趕著老黃牛尋到這里，由于織女父母嫌牛郎太貧窮，不讓他們相見(jiàn)。無(wú)奈之下，牛郎便在附近搭個(gè)草棚住了下來(lái)，隨著時(shí)間的流逝，形成了今天的“牛郎莊”。但是，隔不斷的親情使他們悄悄地在村的鵲橋相會(huì)，傾訴離別之情。

位于白河?xùn)|岸二十里的“牛郎莊”自古以來(lái)就有這個(gè)村名，至今仍有著牛郎的宅基地、飲?？印⑴＜覊V、鵲橋等。相隔一里多地的史洼村俗稱“織女莊”。自古以來(lái)，史洼的姑娘不嫁“牛郎莊”，這是受到“牛郎織女”愛(ài)情悲劇影響而遺存至今的婚俗。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，牛郎織女雖然恩愛(ài)，但不能白頭到老，由此成為當(dāng)?shù)匾环N揮之不去的陰影。還有一種說(shuō)法是，嫌牛郎莊太貧窮。千百年來(lái)，史洼村的姑娘的確是無(wú)一例嫁到牛郎莊。

早幾年前，史洼村仍有一個(gè)女孩和牛郎莊一男孩相愛(ài)，遭到父母的堅(jiān)決反對(duì)。父親為此大罵女兒，母親也深情的勸說(shuō)：“這可是你的終身大事呀！雖然是傳說(shuō)，一旦在生活中遇到一些疙瘩，就會(huì)想起這個(gè)故事，就會(huì)受到別人的嘲笑，這日子還咋過(guò)呀！”最終，一對(duì)有情人又被拆散了。

楚漢文化孕育了古老傳說(shuō)

南陽(yáng)古稱宛，位于河南省西南部，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢水。它北控汝洛，南蔽荊襄，西通關(guān)陜，東連江淮，是古代重要的交通樞紐和軍事要地。貫穿南陽(yáng)的“夏路”成為楚與中原諸國(guó)交往的重要通道。

南陽(yáng)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南陽(yáng)淅川丹陽(yáng)成為楚國(guó)始都。東漢光武帝劉秀及其重要文臣武將發(fā)跡于南陽(yáng)，故有“南都”、“帝鄉(xiāng)”之稱。同時(shí)，南陽(yáng)還是南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀，楚風(fēng)漢韻是其典型文化特征。

追溯由牛郎織女傳說(shuō)形成七夕節(jié)的過(guò)程，時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)，地點(diǎn)則在楚國(guó)?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……目完彼牽牛，不以服箱”的詩(shī)句，這是有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)最早的文字記載，是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據(jù)史料記載，詩(shī)中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。南陽(yáng)人張衡《南都賦》中也有“游女弄珠于漢皋之曲?！?/span>

楚人雄踞江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆。南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽(yáng)漢畫(huà)像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

居“漢水之北”的南陽(yáng)，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，南陽(yáng)屬楚，楚始都于淅川丹陽(yáng)，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊(yùn)，是形成牛郎織女傳說(shuō)的重要條件之一。

漢畫(huà)像石印證牛郎織女

牛郎織女傳說(shuō)最早起源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結(jié)果。牛郎星、織女星隔河相望，使人們產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。

牛郎織女的傳說(shuō)萌生于楚，到了漢代，伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，其傳說(shuō)更為廣泛、具體、生動(dòng)、形象，并成為繪畫(huà)與雕刻的重要素材。

漢代是我國(guó)天文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，而漢代的南陽(yáng)是全國(guó)有名的都市之一，并成為南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學(xué)宗師張衡。在這樣的背景下，南陽(yáng)又出現(xiàn)了大量表現(xiàn)幽遠(yuǎn)深邃太空的漢畫(huà)像石，形象生動(dòng)地把星宿與傳說(shuō)結(jié)合在一起，更是一種歷史的必然，其中的“牛郎織牛星座”是牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)的有力證據(jù)之一，也是牛郎織女傳承譜系的重要見(jiàn)證。

上世紀(jì)七十年代，在南陽(yáng)白河西岸的白灘漢墓發(fā)掘一塊“牛郎織女星座”漢畫(huà)像石，右邊牛郎執(zhí)鞭所牽之牛，從體態(tài)、神態(tài)及行走來(lái)看，無(wú)疑是經(jīng)過(guò)馴化的耕牛——南陽(yáng)黃牛；左下角織女的跽坐狀，也是漢代婦女操機(jī)織布的勞動(dòng)姿態(tài)。

絲綢之鄉(xiāng)與南陽(yáng)黃牛

南陽(yáng)是歷史悠久的絲綢之鄉(xiāng)。據(jù)史料記載，周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間，南陽(yáng)郡為全國(guó)八大蠶絲產(chǎn)地之一。東漢張衡在贊美家鄉(xiāng)的《南都賦》中記載有“帝女之桑”?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》中所記載的“帝女之?！闭恰肮驌?jù)樹(shù)歐絲”的蠶神，居于南陽(yáng)崿山（又宣山）。臺(tái)北王孝廉《花與花神·桑樹(shù)下》載“這個(gè)披發(fā)跪地的女子也就是神話中的桑神，亦即前舉‘帝女?！斓鄣呐畠骸苍S還是牛郎故事里最早的‘織女’。”

南陽(yáng)南召縣素有“柞蠶之鄉(xiāng)”之稱。人工放養(yǎng)柞蠶始于東漢。光緒十年立于南召的《蠶坡章程》碑中載有“昔黃帝夫人教民蠶……后漢光武記野蠶成繭，被于山阜”。

牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中，都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地的民間傳說(shuō)中，描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。這與很有名望的南陽(yáng)絲綢有著淵源的關(guān)系。由七夕節(jié)衍生出的乞巧風(fēng)俗活動(dòng)，主要因?yàn)榭椗恰疤斓壑保撵`手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載：七月七日為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。

南陽(yáng)位于荊楚之地，由此形成了乞巧風(fēng)俗，此盛況有民歌一首為證：“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?，家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！币陨弦?jiàn)證了“乞巧”中的織女與南陽(yáng)絲綢的淵源關(guān)系。

牛郎織女傳說(shuō)的地方化，不僅僅與傳說(shuō)中的人物、地點(diǎn)和地方有關(guān)，而且所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點(diǎn)非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。同時(shí)，牛也是牛郎織女傳說(shuō)中的主要角色。

南陽(yáng)黃牛是我國(guó)五大良種牛之一，享譽(yù)海內(nèi)外。南陽(yáng)牛的歷史悠久，自然就產(chǎn)生了許多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥與黑?！?、“百里奚養(yǎng)牛”……牛郎織女便是其中最精彩的一段。當(dāng)今的南陽(yáng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大區(qū)，漢代的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉(xiāng)的《南都賦》中有“百谷藩廡，翼翼與與”。

早在春秋時(shí)代，南陽(yáng)黃牛已進(jìn)入舍飼、圈養(yǎng)階段。生于南陽(yáng)長(zhǎng)于南陽(yáng)的秦國(guó)名相百里奚就善于養(yǎng)牛，在他的落魄生涯中，于南陽(yáng)城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養(yǎng)牛做為晉見(jiàn)階梯，被傳為佳話。在漢代，斗牛成為南陽(yáng)當(dāng)時(shí)盛行的一種活動(dòng)，由此在舉世聞名的南陽(yáng)漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了大量的牛的形象。時(shí)至今日，一年一度的黃牛節(jié)使南陽(yáng)黃牛文化得以傳承延續(xù)。

如此淵源的“?！蔽幕瑥亩a(chǎn)生了南陽(yáng)城西“牛家莊” 及白河?xùn)|岸“牛郎莊”的“牛郎”就不足為奇了。

史書(shū)記載皆指南陽(yáng)

關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)，在全國(guó)各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，版本較多，但核心內(nèi)容是基本一致的。神話傳說(shuō)自產(chǎn)生到流傳過(guò)程中形成定型故事。一般與產(chǎn)生地區(qū)的地名風(fēng)物相粘連，這是神話傳說(shuō)地方化的一種表現(xiàn)形式，由此使人們從感情上或從直觀的感受上認(rèn)為這個(gè)故事更具可信的色彩而廣為傳播。

東晉詩(shī)人蘇彥的《七月七日詠織女》云“織女思北沚，牽牛嘆南陽(yáng)……”，以及在全國(guó)各地流傳的故事版本中，其故事發(fā)生地幾乎都指向了“南陽(yáng)城西二十里有個(gè)牛家莊……”或“牛郎是南陽(yáng)縣桑林人……”。如1997年海燕出版社的《民間神話》、《民間節(jié)日》；2001年新疆人民出版社的《中華民俗百科》；2004年宗教出版社的《節(jié)俗》；2005年亞洲傳播出版社的《中國(guó)節(jié)日》等等。其它諸如網(wǎng)上傳播、報(bào)刊所載、口頭傳說(shuō)明確指向南陽(yáng)的，更是不勝枚舉。

1997年海燕出版社的《民間節(jié)日》“七夕的傳說(shuō)”一文中，不僅載“如意家住在南陽(yáng)城西一個(gè)桑林的小村莊里……”，而且在故事中多次提到“南陽(yáng)”、“白河”、“伏牛山”，完全是以南陽(yáng)為故事藍(lán)本：“用織女的織布機(jī)織出的南陽(yáng)綢細(xì)密閃光，暢銷(xiāo)九州。隨著南陽(yáng)綢的遠(yuǎn)銷(xiāo)，也把牛郎織女的故事傳到各地?！?/span>

不同的版本中的人物、地點(diǎn)、風(fēng)物都指向了南陽(yáng)，完全符合神話傳說(shuō)地方化的特征。

七夕節(jié)俗傳承不衰

時(shí)至今日，由牛郎織女傳說(shuō)衍生而來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)俗在南陽(yáng)所轄十三個(gè)縣（市、區(qū)）盛傳不衰，豐富多彩，并獨(dú)具南陽(yáng)特色。其表現(xiàn)形式有祭祀、廟會(huì)、食俗、婚俗、喪俗、兒歌、民謠、民歌、鼓詞、游戲等等。根據(jù)《明嘉靖南陽(yáng)府志》、《南陽(yáng)民俗》等史料記載，清末明初，南陽(yáng)“七夕”仍很盛行，流傳“年年有個(gè)七月七，天上牛郎會(huì)織女”等俗語(yǔ)，這天各戲班子公演《天河配》。

七月初七不僅傳承著“炸巧果”、“乞巧”、“祭祀”等習(xí)俗。在這一天早上，老人要把報(bào)曉的公雞殺掉，怕它提前報(bào)曉而縮短牛郎織女相會(huì)的時(shí)間。鄉(xiāng)親們思念牛郎織女，每年的七月初七晚上，都要鉆到茶豆架下，擺上瓜果，講述牛郎織女傳說(shuō)及七夕節(jié)的來(lái)歷。特別是姑娘、小伙子，躲在茶豆架下遙望天空，談情說(shuō)愛(ài)。

每年的七月初七前后，白河?xùn)|岸的牛郎莊及其周?chē)迕?，都要到牛郎莊的“牛家塚”燒香祭祀、祈福求子。2007年七夕節(jié)，成千上萬(wàn)的人們擁向牛郎莊，探尋牛郎織女遺跡，向牛郎織女祭拜祈福。在這一天，由宛城區(qū)政府等單位聯(lián)辦的首屆七夕文化節(jié)暨萬(wàn)人相親大會(huì)更是取得圓滿成功。

每年的二月初七，在南陽(yáng)城西二十里的“桑林”，由村民自發(fā)組織的“牛郎織女故里春會(huì)”，已有數(shù)百年的歷史。據(jù)世代操辦春會(huì)的老人魏文章講，春耕即將開(kāi)始，鄉(xiāng)親們?yōu)榱怂寄钆＠煽椗?、祈求風(fēng)調(diào)雨順舉辦一年一度的春會(huì)。春會(huì)連續(xù)三天，有戲班子、黃牛交易、物資交流及民俗活動(dòng)，充滿了鄉(xiāng)村泥土芳香。在這期間，更有青年男女談情說(shuō)愛(ài)，依依難舍。在2007年的春會(huì)上，著名作家二月河也欣然成為“桑林榮譽(yù)村民”。

此外，在南陽(yáng)民間流傳的七夕民歌、兒歌、民謠、鼓詞等，更是不勝枚舉，甚至在勞作之時(shí)，抒情的勞動(dòng)號(hào)子也把牛郎織女作比喻：“天上有個(gè)張七姐，她把鮮花送別人……好像牛郎配織女”。千百年來(lái)，“織女莊”的姑娘不嫁牛郎莊，更是牛郎織女起源地典型的婚嫁風(fēng)俗。

綜上所述，古老的楚漢文化、特定的區(qū)域環(huán)境孕育出了牛郎織女傳說(shuō)。同時(shí)，“商遍天下”的商業(yè)都市、重要的交通樞紐和軍事要地，從而把牛郎織女故事傳向天南地北，也就合情合理了。

相關(guān)鏈接

2007年2月，“牛郎織女傳說(shuō)”成功申報(bào)為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并向全國(guó)申報(bào)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年元月，南陽(yáng)市宛城區(qū)人民政府委托杜全山向全國(guó)申報(bào)“七夕節(jié)保護(hù)示范基地”。

織女南陽(yáng)會(huì)牛郎，牛郎織女發(fā)源地究竟在何處？

來(lái)源：商都網(wǎng)

圖為“牛郎織女”相會(huì)宣傳畫(huà)。(翻拍資料照片)

作為中國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一，關(guān)于“牛郎織女”傳說(shuō)發(fā)源地的爭(zhēng)論一直存在。在各種嘈雜的聲音中，一個(gè)來(lái)自河南南陽(yáng)的聲音卻格外響亮，因?yàn)樵谌珖?guó)各地流傳的眾多的牛郎織女故事的版本中，其發(fā)生地幾乎都指向一個(gè)地方——河南南陽(yáng)。

牛郎織女的傳說(shuō)故事，與梁祝、白蛇傳、孟姜女哭長(zhǎng)城并稱為中國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)。提起“牛郎織女”，我們的眼前就會(huì)立刻浮現(xiàn)出《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)句：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！?/span>

我們也會(huì)想起秦觀對(duì)他們“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的贊許，還會(huì)想起兒時(shí)讀過(guò)的葉圣陶的《牛郎織女》課文，想起電影黃梅戲《牛郎織女》里的一幕幕動(dòng)人情節(jié)……

經(jīng)過(guò)一代代文人墨客的演繹，牛郎織女故事，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，而“七夕節(jié)”也成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)。但是過(guò)去，卻很少有人關(guān)注“牛郎織女”故事的發(fā)源地。

2006年5月20日，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)國(guó)務(wù)院公布的名錄細(xì)節(jié)，“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“白蛇傳”、“梁山伯與祝英臺(tái)”等三個(gè)民間愛(ài)情故事的發(fā)源地都已得到確認(rèn)，而作為中國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之首的“牛郎織女”還沒(méi)有任何一個(gè)城市被認(rèn)可為其發(fā)源地。“牛郎織女”和“七夕”因此得以陡然升溫，這個(gè)傳說(shuō)的發(fā)源地頓時(shí)成為各地爭(zhēng)相搶奪的對(duì)象。

說(shuō)巧不巧的是，恰逢今年（2006年）有兩個(gè)七夕，這種爭(zhēng)論更是形成了國(guó)人關(guān)注的熱潮。

2006年農(nóng)歷閏七月，也就是說(shuō)，可以過(guò)兩個(gè)七夕，這樣的福分，38年才能遇到一次。自第一個(gè)“七夕”7月31日到第二個(gè)“七夕”8月30日前后，誰(shuí)是“牛郎織女”發(fā)源地的爭(zhēng)論達(dá)到白熱化程度，十幾個(gè)地方紛紛宣稱當(dāng)?shù)夭攀莻髡f(shuō)真正的發(fā)源地。

爭(zhēng)論中，河北省邢臺(tái)市先行一步。7月30日，邢臺(tái)被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)七夕愛(ài)情文化之鄉(xiāng)”。此舉如一石激起千層浪，8月27日，山東大學(xué)“結(jié)合史料記載并經(jīng)過(guò)實(shí)地考察”，宣布“牛郎織女文化發(fā)源地就在山東省沂源縣”；8月28日，山西和順在太原舉行“中華愛(ài)情故事牛郎織女起源地研討會(huì)及新聞發(fā)布會(huì)”，宣布牛郎織女故事源于和順縣境內(nèi)南天池、牛郎峪村一帶；8月30日，陜西興平召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，宣布興平是牛郎與織女故事的核心區(qū)。同在一省的西安市也不甘落后，宣稱“牛郎織女”的傳說(shuō)源自西安，已有兩千余年的牛郎織女像，就位于長(zhǎng)安區(qū)斗門(mén)街道辦事處轄區(qū)……

至此時(shí)，有關(guān)牛郎織女故事發(fā)源地之爭(zhēng)的文章鋪天蓋地，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。

在各種嘈雜的聲音中，一個(gè)來(lái)自河南南陽(yáng)的聲音卻格外響亮：南陽(yáng)人在百度網(wǎng)站進(jìn)行了搜索，當(dāng)輸入了“牛郎織女”、“七夕”、“牽牛星”、“鵲橋相會(huì)”等關(guān)鍵詞之后，一個(gè)個(gè)令人興奮的信息撲面而來(lái)——四萬(wàn)多個(gè)網(wǎng)頁(yè)上刊登著不計(jì)其數(shù)的牛郎織女故事版本。在全國(guó)各地流傳的版本中，要么沒(méi)交代故事發(fā)生地，而交代發(fā)生地的，幾乎都指向了一個(gè)地方——河南南陽(yáng)。

相同的故事，卻有這么多地方聲稱是發(fā)源地，一時(shí)間，“牛郎”逐鹿，“織女”紛紜，令人迷惑。真正的發(fā)源地究竟是哪里？（百家講壇網(wǎng)www.編輯整理）