新千年的鐘聲已經(jīng)敲響，二十一世紀(jì)的曙光正普照著大地。在新的千年來臨之際，世界各地的人們都在以不同的形式迎接它的到來，有歡呼，有期盼，共同祝愿在新的千年里世界和平，人類幸福。

千年伊始是龍年，中華大地盡歡騰。在二十世紀(jì)中葉站起來的中國人，更懂得新世紀(jì)到來的意義。具有悠久文明歷史的中華古國英姿煥發(fā)，為迎接二十一世紀(jì)的到來，首都北京筑起了中華世紀(jì)壇，平安而響亮悠長的鐘聲鼓起了中華民族騰飛的風(fēng)帆，帶著中華兒女的祝?；厥幵谌A夏大地，同時(shí)也在傾訴著上個(gè)世紀(jì)中華民族的曲折歷程和奮斗吶喊，激勵(lì)著全體中國人為祖國的繁榮富強(qiáng)、統(tǒng)一大業(yè)和世界和平繼續(xù)奮進(jìn)。

在新千年里，傳統(tǒng)的道教將與世界各種文化和宗教同在，無形而有形的大道將與世人同在，呵護(hù)著每一個(gè)人，保佑一切存有善心及正義感的人們福生無量，平安吉祥。在此時(shí)刻，讓我們心存真香，為新千年來臨祈禱，祈愿乾坤明泰、地發(fā)祥煙、萬物繁榮、氣象清圓，祈愿國泰民安、世界和平、人類和諧、正道興行。這是我們對(duì)生活在新的千年里的人們的誠摯祝福。

古老的道教，成長于中華沃土，根植于華夏文明，道性自然，法用無窮，理合天人，利益群生，關(guān)愛人生，與時(shí)并進(jìn)，故能經(jīng)久而活力猶存。當(dāng)今社會(huì)，文化多元、經(jīng)濟(jì)一體已成潮流。文化上的交流促進(jìn)了不同群體間的相互理解與溝通，不同信仰間的對(duì)話增加了人們之間的寬容與友愛。這正符合道教所提倡的'慈愛和同'的主張。我們期盼每一個(gè)人都能以'道'一樣寬廣的胸懷接納不同的文化，吸取不同文化的思想精華，人們的精神世界由此而更加廣闊。不同文化背景的人們既可不失自我文化本位(這是非常寶貴的)，又可廣取博納，以促進(jìn)人類的健康繁衍和世界的可持續(xù)發(fā)展。道教有著精深的哲理，其道法自然的原則、天人合一的旨趣、積極的生命精神，已為世人所關(guān)注；《道德經(jīng)》已被譯成多種文字在不同膚色的人群中流傳，道教文化正在國際間的文化交匯中閃爍著智慧的光芒。作為道教思想文化的繼承者，我們有責(zé)任將她發(fā)揚(yáng)光大，更好地造福于人類。

道教的發(fā)揚(yáng)光大，需要走出一條更新發(fā)展的路。更新就是要重塑形象，既執(zhí)信我們固有的信仰，又倡導(dǎo)適合當(dāng)代社會(huì)的教義內(nèi)容，使之不斷豐富，以滿足人們的精神需要；發(fā)展就是不要固步自封，滿足現(xiàn)狀，必須與時(shí)俱進(jìn)。只有這樣才能不斷激發(fā)出新的活力，深厚的道教思想文化才不至于被煙塵埋沒，道教文化所具有的智慧光芒才能噴薄而出，在當(dāng)代社會(huì)生活中發(fā)揮積極的作用。

道教的更新發(fā)展，不在于她的外在形式的變化，而重要的是讓她的思想文化與當(dāng)代人的生活緊密結(jié)合起來，給人們的生活以啟迪。所以，在新千年開始之際，我們積極倡導(dǎo)生活道教。所謂生活道教，就是要將道教的精神、道教的智慧從各個(gè)方面貫徹到人們的生活中，立足于生活，利益于生活，圓融于生活，從而達(dá)到不離生活而又升華生活的目標(biāo)，即由'人道'而至'仙道'。因此，生活道教就是給人們提供一種生存的智慧，引導(dǎo)人們妥善處理好生活中的各種問題，從而獲得圓滿的人生。道教的教義思想中包含著許多生活的哲理，如貴生樂生的生活態(tài)度、順應(yīng)自然的行為原則、慈愛和同的處世方式、虛靜致遠(yuǎn)的寬廣胸懷、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價(jià)值取向、崇儉抑奢的生活信條、性命雙修的養(yǎng)生思想、天人和諧的生態(tài)智慧等，對(duì)當(dāng)代人的生活都有積極的啟示意義。

人的生命是最寶貴的，對(duì)生命的追求，并不僅僅是物質(zhì)享受，重要的是精神升華。務(wù)道修行的歷程就是要引導(dǎo)人們重生樂生，懂得人生、覺悟人生、升華人生。道教所主張的人生，是一種藝術(shù)般的人生。人詩意地棲居于大地上，過著詩化般的生活，無拘無束、知足常樂地享受人生。道教引導(dǎo)人們放眼于廣袤無垠的天地自然和歷史長河之中，從一時(shí)一事的是非、得失榮辱中超脫出來。淡泊名利，隨遇而安，流逝了的不去強(qiáng)求，來到了的也不躲避，不因豐厚的物質(zhì)生活而歡悅，也不因貧賤簡陋的處境而憂慮，不為個(gè)人的私欲所纏繞而使心神不安，不因個(gè)人的不遇而情緒波動(dòng)、怨天尤人，而是始終如一地追求崇高的精神境界。道教的這種思想能夠引導(dǎo)人們冷靜地面對(duì)曲折的人生，勇敢地承受無法避免的挫折和磨難，從而保持心理的平衡，確立健康的人格。無論人生的失敗者還是成功者，都可憑借它詩意地棲居在這大地上。

我們期盼，道教的生活態(tài)度能夠引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自我、正確認(rèn)識(shí)人生意義、正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，陶冶情操，高尚道德，升華精神，從而創(chuàng)建美好的人生，和諧的環(huán)境。

讓我們?yōu)樾虑甑牡絹碜８?，為人類的美好祝福，為所有的生命祝福?/p>

青城山道教源遠(yuǎn)流長，唐末五代著名道士杜光庭(850--933年)在其所著《洞天福地岳瀆名山記》中說：'益州(今成都區(qū))西南青城山，一名青城都。山形似城，其上有崖舍赤壁，張?zhí)鞄熕翁?。南連峨眉，中有洞天，諸靈書所藏。'清末彭洵(1825-1896年)所撰《青城山志》謂黃帝時(shí)有寧封，居山修道，時(shí)人謂之'寧封子'。他曾在山中向黃帝授過御風(fēng)云的'龍?之術(shù)'，黃帝筑壇拜其為'五岳丈人'，故后世又稱青城山為丈人山，今山中尚存古黃帝祠、龍?棧道。漢末，有稱為'蜀中八仙'之一的陰長生入山修道。東晉著名道教理論家葛洪(283-363年)所撰《神仙傳》云：'陰長生者，(河南)新野人也，漢皇后之親屬(東漢和帝陰皇后的高祖)，少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務(wù)道術(shù)。聞馬鳴生得度世之法，乃尋求之，遂得相見?！?馬鳴生)乃將入青城山中，煮黃金為土以示之，立壇西面，乃以《太清神丹經(jīng)》授之。'葛洪在其代表作《抱樸子─內(nèi)篇─金丹》中又說太清神丹法出于元君，元君為老子之師，'漢末新野陰君，合此太清丹得仙。'北宋進(jìn)士張君房在《云笈七簽》中，將青城山列為道教十大洞天中的第五洞天(洞天系指上天遣群仙統(tǒng)治之名山)。

奠定青城山為道教名山地位的是東漢順帝時(shí)第一代天師張道陵(公元34-156年，江蘇豐縣人)。順帝永建元年(126)，他入蜀居鶴鳴山(在今四川大邑縣鶴鳴鄉(xiāng)境內(nèi))，用'黃老之學(xué)'改造古代巴蜀的'五斗米道'，創(chuàng)立了天師道(元代衍變?yōu)檎坏?。鶴鳴山與青城山毗鄰，故張道陵亦時(shí)常入青城山傳教。北宋太常博士樂史(930-1007年)所撰《太平寰宇記》云：'(張)天師立青城治于其中'。《云笈七簽》亦記載張道陵所立二十四治，又列舉后加之八游治，青城治為八游治之一，稱是系師張魯(張道陵之孫)所立。杜光庭《青城山記》謂：'山旁有誓石，天師張道陵與鬼兵為誓，朱筆畫(劃)山，青崖中絕，今驗(yàn)斷處，石并丹色，闊二十丈，深六七尺，望之赩(音ｘì，赤色)然。'即今'擲筆域槽'(又名'涮筆槽')是也。杜光庭還在《修青城山諸觀功德記》中提到張道陵所立的天地日月石刻、羊馬臺(tái)、天師壇等遺跡。

李家道(后融合于天師道)的創(chuàng)始人李阿，三國時(shí)居青城山修道。葛洪《神仙傳》云：'李阿，蜀人，傳世見之不老。常乞于成都市，所得復(fù)散與貧者。夜去朝還，莫知所止?；蛲鶈柺?，阿無所言，但占阿顏色欣戚，即知吉兇，如此候之，未嘗不審也。有占強(qiáng)者，疑阿異人，常親事之，試隨阿還所宿，乃在青城山中。'前中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長易心瑩(1896-1976)所著《青城指南》亦云：'仙人李阿常游于此'。占強(qiáng)為李阿弟子，元代趙道一所撰《歷世真仙體道通鑒》列占強(qiáng)為'岷山七圣'之一。

葛洪《抱樸子─內(nèi)篇─金丹》稱有岷山丹法：'道士張蓋?(音tá)精思于岷山石室中'，而岷山第一峰即青城山也。葛洪又說：'古之道士，合作神藥，必入名山'，并列青城為可以精思仙藥之名山。自陰長生、張道陵、李阿、占強(qiáng)、張蓋?等人入山修道后，歷代高道煉師，紛至沓來。道家之西蜀丹法，其淵藪應(yīng)在青城山。

魏晉時(shí)期，青城山有著名道士范長生(約188-318年)。南宋祝穆《方輿勝覽》云：'碧落觀即長生觀，在青城山北二十里。昔有范寂，字無為，劉先主(即劉備，162-223年)時(shí)棲止青城山中，以修煉為事。先主征之不起，就封為'逍遙公'，得長生久視之道，劉禪(207-271年)易其宅為長生觀。'唐初陸德明(550-630年)《經(jīng)典釋文─敘錄》引《李蜀書》曰：范長生'隱居青城山，自號(hào)蜀才。'魏征(580-643年)所修《隋書─經(jīng)籍志》謂范長生曾注《周易》十卷、《老子》二卷。范氏居青城山修道，博學(xué)多才，精通天文術(shù)數(shù)，擁有部曲千余家，為當(dāng)時(shí)天師道首領(lǐng)，'蜀人奉以為神'。他曾以糧餉資助成漢李氏政權(quán)士卒，被李雄拜為丞相，封西山侯，尊稱為'范賢'，并免征其部曲的軍糧。他死后，李雄又立其子范賁為丞相。東晉永和三年(347)，成漢政權(quán)滅亡，李氏舊部又擁立范賁為帝，繼續(xù)與東晉王朝對(duì)抗。失敗后，范賁余部隱遁青城山。遭此挫折，東晉后期青城山道教一度沉寂。

隋唐時(shí)期，青城山道士著名者有李玨、趙昱、趙元陽、徐佐卿、王仙卿、殷九霞、甘道榮、羅公遠(yuǎn)、劉無名、張素卿、薛昌、葉法善、楊通幽等人，而以杜光庭最為出類拔萃。杜氏系浙江縉云人，隱居青城山白云溪，潛心研究道學(xué)，著述頗豐，為上清派領(lǐng)袖，人稱'扶宗立教，海內(nèi)一人而已'。其所著《青城山志》，開青城山修志之先聲。北宋張?zhí)朴⑺妒?杌》謂杜光庭'隱青城山白云溪，授(前蜀皇帝王衍)道箓于苑中'。清初翰林院檢討吳任臣(1631-1684年)所撰《十國春秋》謂杜光庭'居青城山，號(hào)東瀛子'。杜光庭結(jié)廬處稱'云溪山居'，他在這里寫成《道德真經(jīng)廣圣義》、《太上老君常說清凈經(jīng)注》等教理研究論著。并搜集整理因戰(zhàn)亂散佚的道經(jīng)三千卷，編成《三洞藏》。他還對(duì)道教齋醮儀禮和音樂進(jìn)行整理規(guī)范，認(rèn)為道教音樂能調(diào)和心志，使人接近于道，曾說：'禮以導(dǎo)其志，樂以和其心，政以一其行，刑以防其奸，聲音之道與政通矣。'為此特編《道門科范大全》八十七卷，至今羽流咸宗之。后蜀明德元年(933)，杜光庭羽化于'云溪山居'，葬于清都觀(遺憾的是，其墓之確切地址至今仍未發(fā)現(xiàn))?，F(xiàn)白云溪畔尚有'杜光庭讀書臺(tái)'，供人憑吊。南宋淳熙元年(1174)，大詩人陸游(1125-1210年)來此，賦七絕一首，詩云：

山中猶有讀書臺(tái)，風(fēng)掃清嵐畫障開。

華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時(shí)來。

與杜光庭同時(shí)的青城山常道觀道士張素卿，是一個(gè)著名畫家。宋代黃休復(fù)《益州名畫錄》云：張素卿'乾符中(874-879年)，居青城山常道觀?！厍溆小独献舆^流沙圖》、《五岳朝真圖》、《九皇圖》、《二十四化真人像》、《十二仙真像》?！跏裣戎?指前蜀皇帝王建)修青城山丈人觀(即今建福宮)，請(qǐng)素卿于丈人真君殿上畫五岳四瀆、十二溪女、山林溪沼、樹木諸神及岳瀆曹吏，詭怪生于筆端，觀者無不恐懼。'后蜀皇帝孟昶(919-965年)誕日，有人以張素卿畫《八仙真形圖》八幅祝壽，孟昶觀賞后嘆曰：'非神仙之能，無以寫神仙之質(zhì)!'張素卿還重興青城山常道觀，得到唐僖宗手敕褒獎(jiǎng)：'編其事于國史及幸蜀碑內(nèi)'。

元代趙道一所撰《歷世真仙體道通鑒》載道士薛昌：'唐天寶間(742-755年)棲止于蜀青城洞天觀，忽得商陸酒欽之，耳鼻血流，死經(jīng)三日，蹶然而蘇。肌膚潔白，容狀頓少，身輕目明，勢(shì)欲飛舉。數(shù)里之外，洞見遠(yuǎn)近，雖山林崖?，不隔視聽。時(shí)玄宗崇尚至道，節(jié)度使延至賓館，欲乘以馹騎(驛馬)送京師，忽失所在?；蛴幸娫诖竺嫔秸?。'薛昌隱居的大面山，又稱趙公山，海拔2434米，為青城諸山的最高峰，今洞天觀尚存薛昌浴丹井。

杜光庭《仙傳拾遺》記唐文宗時(shí)(827-840年)，劉無名求詣?wù)鎺煟L尋道要，入青城遇一真人求道，'真人指一巖室，使棲止其中。復(fù)令齋心七日，乃示其陽壚陰鼎，柔金煉化水玉之方，伏汞煉鉛朱髓之訣。謂之曰：'胡剛子、陰長生皆得此道，亦名《金液九丹之經(jīng)》。''劉無名按真人所示丹訣修煉，三年乃成，'入青城去，不知所終'。

《耳目記》載唐武宗李炎(841-846年在位)患心熱之疾，百醫(yī)束手，'時(shí)有言青城山邢道士者，妙于方藥，帝即召見之。道士以肘后綠囊中青丹兩粒，取梨數(shù)枚，絞汁而進(jìn)之，帝疾尋愈。旬日之內(nèi)，所賜萬金，加廣濟(jì)先生之號(hào)。'

晉代干寶《搜神記》謂：'西川費(fèi)孝先，善軌革(即四柱預(yù)測術(shù))，世皆知名。'北宋蘇軾(1031-1101年)所撰《東坡志林》云：費(fèi)孝先遇青城老人授以《易》及軌革卦影之術(shù)，四方治其學(xué)者，所在而有。唐代對(duì)著名道士葉法善，'師青城山趙元陽，受遁甲術(shù)。'

《仙傳拾遺》云：'楊通幽，本名什伍，廣漢(郡)什邡(縣(人)。幼遇道士，教以檄召之術(shù)，受三皇天文，役命鬼神，無不立應(yīng)。(唐)玄宗幸蜀，自馬嵬之后，屬念(楊)貴妃。近侍之臣求訪方士，或云什伍有考召之法，征至行朝，于內(nèi)置場，以行其術(shù)。前二日，于九天之上，九地之下遍訪，皆不知其所。三日后奏，于東海蓬萊群仙所居，有上元女仙太真者，即貴妃也。謂什伍曰：'我太上侍女，圣上太陽朱宮真人，偶以宿緣世念，降謫人間；自后一紀(jì)，自當(dāng)相見。'乃取開元中(712-741年)所賜金釵鈿合各半，玉龜子一，寄以為信。什伍以此物進(jìn)帝，帝潸然良久，曰：'師真得道之士也。'賜名通幽，特加禮異。問其所受之道，(通幽)曰：'臣師乃西城王君青城真人。''

宋代張世南《游宦紀(jì)聞》云：'世南在蜀中，遍訪林下人，求獨(dú)煉法，鮮有能者。忽一日，得青城山道友傳授，云《丹經(jīng)》謂：捉得龍，伏得雄；言雄黃見火則飛走為煙焰，最難伏也。其法用雄黃不拘多少，研細(xì)，坩鍋內(nèi)煅令通紅；取出，竄雄黃入焰硝內(nèi)，急用桃枝攪轉(zhuǎn)，即成水矣。急傾出瓦碟內(nèi)，微側(cè)碟子，則清者一邊，俟凝取出，去粗者研細(xì)；以宿蒸餅為丸，如綠豆大，每服三丸至七丸，如前法。雄黃一兩，大約焰硝一錢，此丹灶家秘法。'

南宋陸游《老學(xué)庵筆記》云：'青城山上官道人，北人也。巢居食松?(音ｃｈǎｏ，松子炒熟后磨成的粉)，年九十矣。有人謁之，但粲然一笑；有所請(qǐng)問，則托病喑(音ｙīｎ，啞)。余見之于丈人觀，忽自語養(yǎng)生曰：'為國家致太平，與長生不死，皆非常人所能。且當(dāng)守國使不亂，以待奇才之出；衛(wèi)生使不夭，以須異人之至。不亂不夭，皆元異術(shù)，惟勤而已。'

青城山自成為道教神仙洞府，羽士修真之地后，皇帝大臣，文人學(xué)士入山修醮祈福、訪幽探勝者甚眾。唐代，青城山道教受到了歷朝皇帝的重視。開元十九年(731)，玄宗立五岳真君祠，青城丈人為五岳之長，置青城山丈人廟，選德行昭著道士五人，焚修供養(yǎng)。杜光庭在《青城山記》描述道：'青城山丈人真君像，冠蓋天之冠，著朱光之袍，佩三亭之印，以主五岳，威制萬神。開元中明皇感夢(mèng)，用夾紵制像，送于山中。'唐玄宗避亂蜀中，敕修青城山上清宮上皇殿及延慶宮，以示尊崇，并敕道士王仙卿就黃帝壇修醮。唐僖宗入蜀之年又敕青城山道士修醮祈福，'山中修靈寶道場周天大醮，神燈千余，輝灼林表。'

北宋歐陽修(1007-1072年)所撰《新五代史.前蜀史家第三》載前蜀咸康元年(925)，王衍'與太后、太妃游青城山，宮人衣服，皆畫云霞，飄然望之若仙。(王)衍自作《甘州曲》，述其仙狀。'王衍一行住山旬日，徐太后、徐太妃有游青城山詩十六首，勒之于石，并被后人收入《全唐詩》。

唐以來，文人學(xué)士多慕青城之名而上山訪幽探勝。杜甫(712-770年)《丈人山》詩：

自為青城客，不唾青城地。

為愛丈人山，丹梯近幽意。

丈人祠西佳氣濃，綠云擬住最高峰。

倩除白發(fā)黃精在，君看他時(shí)冰雪容。

晚唐章孝標(biāo)游青城山上皇觀詩：

煙霞華蓋七星壇，想象先朝駐禁鑾。

輦路已平栽藥地，皇風(fēng)猶在步虛壇。

樓臺(tái)蜃氣晴蕭索，杉檜龍身老屈蟠。

翻感惠休并李白，劍門空處望長安。

唐末五代詩人唐求《范賢觀》詩：

數(shù)里緣山不厭難，為尋真訣問黃冠。

苔鋪翠點(diǎn)仙橋滑，松織香梢古道寒。

晝傍綠畦薅嫩玉，夜開紅灶燃新丹。

鐘聲已斷泉聲在，風(fēng)動(dòng)瑤花月滿壇。

北宋范成大(1126-1193年)《再題青城山》詩：

萬里清游不暇慵，雙旌換得一枝筇。

來從井絡(luò)直西路，上到江源第一峰。

海內(nèi)閑身輸我佚，山中佳氣為人濃。

題詩試刻崖前石，付與他年蘚暈重。

明代楊慎(1488-1559)《青城山》詩：

浩浩洪流帶白沙，盤盤丹磴繞青霞。

漁郎源水尋無路，羽士壺山別有家。

玉女房頭交讓木，寶仙洞口太平花。

采真他日重期子，煙駕云裝兩鶴車。

前中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長易心瑩(1896-1976年)《青城山明末慶符王陳妃梳妝臺(tái)》詩：

水月山花萬種愁，鏡妝高處曉云收。

迷離蝴蝶傳金粉，宛轉(zhuǎn)峨眉想玉鉤。

香草有情臺(tái)畔綠，溪光無語廟門秋。

紅顏寂寞知多少? 不及荒寒一墓丘。

今天頗負(fù)盛名的青城山洞天乳酒，其歷史可追溯到唐代。杜甫《謝嚴(yán)中丞送青城山道士乳酒一瓶》詩：

山瓶乳酒下青云，氣味濃香幸見分。

鳴鞭走送憐漁父，洗盞開嘗對(duì)馬軍。

范成大《吳船錄》記其游青城山諸道觀所見，謂丈人觀'真君殿前有大樓，曰玉華，?飛輪奐高大華美而壯麗)，極土木之盛。殿四壁，孫太古(孫知微)畫黃帝而下三十二仙真，筆法超妙，氣格清逸，冠于西州。兩廡古畫尚多，半已剝落，惟張果老、孫思邈二像無恙。'并述青城山道士齋醮：'夜，道士就殿前作步虛儀，方升壇有火炬出殿后巖上，色洞赤，周旋山頂，有頃變滅。'記上清宮所見：'夜有燈出四山，以千百數(shù)，謂之圣燈。圣燈所至，多有說者，不能堅(jiān)決。或云古人所藏丹藥之光，或云草木之靈者有光，或又以謂龍神山鬼所作，其深信者，則以為仙圣之所設(shè)化也。'謂長生觀'有孫太古畫龍虎二君，在殿外兩壁上。筆勢(shì)揮掃，云煙飛動(dòng)，蓋孫筆之尤奇者。'

南宋洪邁(1123-1202年)所撰《夷堅(jiān)丙志》云：'永康(軍)青城山，每歲二月十五日為道會(huì)，四遠(yuǎn)畢至，巨室張氏、唐氏輪(流)主之。會(huì)者既集，則閉觀門，須齋罷乃啟。'又謂：'青城道會(huì)時(shí)，會(huì)者萬計(jì)，縣民往往旋結(jié)屋山下，以鬻茶果。'這說明唐宋時(shí)期的青城山，道教節(jié)日已經(jīng)形成了盛大的民俗活動(dòng)，也說明了青城山道教在民間頗有影響。