?。ㄒ唬┐髮W(xué)教育的目的是“養(yǎng)成健全人格”。中國舊式教育崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育的目的在于讀書做官。蔡元培先生執(zhí)掌北大時(shí)，從立國立民的角度提出，新教育的目的乃是“養(yǎng)成健全人格”。早在1902年，蔡元培在《師范學(xué)會(huì)章程》中就已提出，教育的宗旨在于“使被教者傳布普通之知識(shí)，陶鑄文明之人格”。1915年，他在提交給巴拿馬萬國教育會(huì)議的論文《一九零零年以來教育之進(jìn)步》中又明確提出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！毖怂枷耄淘嘣?917年就任北大校長的演說中提出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！彼髮W(xué)生要“抱定宗旨”，“為求學(xué)而來”；要“敬愛師長”，“砥礪德行”。在1918年北京大學(xué)的開學(xué)演說詞中，蔡元培又重申，“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格。”由此可見，養(yǎng)成健全人格，是蔡元培持之以恒的教育主張。蔡元培先生“養(yǎng)成健全人格”的教育主張?jiān)醋杂谄渖畛恋膼蹏鵁崆?，他說：“造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。”這是一個(gè)知識(shí)分子目睹外敵入侵、清廷無能，戊戌變法夭折等變亂而產(chǎn)生的救國必先新民、新民必先從教育著手的深刻反思，這樣的反思對(duì)我們今天的大學(xué)教育來說仍然具有重要的啟示。

（二）大學(xué)教育的內(nèi)容為“五育并舉”。舊式的教育內(nèi)容以儒家文化為主，而蔡元培先生將中國的教育放置于世界教育中來看，提出大學(xué)教育的目的既是養(yǎng)成健全人格，則大學(xué)教育的內(nèi)容就應(yīng)該“五育并舉”。1912年2月，他在《對(duì)于新教育之意見》一文中提出，民主共和國的教育方針應(yīng)包括：軍國民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五個(gè)方面?！拔逭撸越袢罩逃豢善珡U者一也?！痹谡劦轿逭咧g的相互關(guān)系時(shí)，蔡元培認(rèn)為：“軍國民主義為體育，實(shí)利主義為智育，公民道德及美育皆毗于德育，而世界觀則統(tǒng)三者而一之。”其中體育能鍛煉學(xué)生體魄，智育能使學(xué)生明事理，美育能陶冶情操，而德育“實(shí)為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也”，因而德育為五育并舉之根本。為貫徹“五育并舉”的方針，蔡元培執(zhí)掌北大時(shí)，進(jìn)行了一系列人才培養(yǎng)上的改革。他曾對(duì)大學(xué)生提出過明確的要求，要求學(xué)生們具有“獅子樣的體力，猴子樣的敏捷，駱駝樣的精神”?！蔼{子樣的體力”，即為強(qiáng)健的體魄，“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國家柱石，這樣病夫式或準(zhǔn)病夫式的學(xué)生，焉能擔(dān)得起異日社會(huì)國家的重責(zé)！又焉能與外國赳赳武夫的學(xué)生爭長比短!”他大聲疾呼：“外人以我國家龐大而不自振作，特贈(zèng)以‘睡獅’的怪號(hào)。青年們！醒來罷！趕快回復(fù)你獅子樣的體力！”“猴子樣的敏捷”，即為快速的行動(dòng)，要求學(xué)生精進(jìn)學(xué)問，奮起直追，實(shí)現(xiàn)國家民族的振興；“駱駝樣的精神”，即為對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家負(fù)責(zé)的態(tài)度。這些要求投射出蔡元培先生對(duì)青年學(xué)生的嚴(yán)格要求，也是一位愛國教育家對(duì)青年學(xué)生的殷切希望。

（三）大學(xué)教育的功能在于“服務(wù)社會(huì)”。蔡元培先生立志用教育救國立國，希望通過教育培養(yǎng)出具有“獅子樣的體力、猴子樣的敏捷、駱駝樣的精神”等品質(zhì)的健全青年，從而挽救時(shí)弊，并由此賦予大學(xué)教育以“服務(wù)社會(huì)”的功能。蔡元培認(rèn)為：“凡一種社會(huì)，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大團(tuán)體。所以要有良好社會(huì)，必先有良好的個(gè)人；要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。”而從良好的教育到培養(yǎng)出良好的個(gè)人乃至建設(shè)成良好的社會(huì)非一日之功，需要長期的努力，所以他說：“教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而志為將來?！睘殚L遠(yuǎn)計(jì)，大學(xué)應(yīng)該從平時(shí)入手對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，以“發(fā)揚(yáng)學(xué)生自動(dòng)之精神，而引起其服務(wù)社會(huì)之習(xí)慣”。蔡元培執(zhí)掌北大以后，看到北大學(xué)生存在不少陋習(xí)，于是“推廣進(jìn)德會(huì)”，“助成書法研究會(huì)”，“助成《新潮》雜志”等，以改良學(xué)生陋習(xí)，從而養(yǎng)成他們研究學(xué)問、服務(wù)社會(huì)的習(xí)慣。蔡元培將大學(xué)生看作是未來的社會(huì)棟梁，提倡大學(xué)生應(yīng)該關(guān)心社會(huì)的進(jìn)步。他在1917年就任北大校長的演說中提出，大學(xué)生應(yīng)“力矯頹俗”，“以身作責(zé)”，要求學(xué)生從培養(yǎng)日常的服務(wù)社會(huì)的習(xí)慣入手，進(jìn)而培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)改良社會(huì)風(fēng)俗之責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

蔡元培先生以其飽滿的愛國熱情，立志教育救國立國，形成了包括“健全的人格”、“五育并舉”和大學(xué)教育的功能在于“服務(wù)社會(huì)”等豐富的教育思想，并大力付諸實(shí)踐，在我國現(xiàn)代高等教育的發(fā)展史上留下了精彩的一頁。

一．五育并舉的思想
蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
1.提出背景
辛亥革命勝利不久，南京臨時(shí)政府剛剛成立時(shí)提出來的。當(dāng)時(shí)，中國的教育正處于一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，隨著辛亥革命的勝利，在中國實(shí)行了幾千年的封建統(tǒng)治被推翻了，但是教育領(lǐng)域中封建教育的改革，然而，改革剛剛起步，只是頒布了一些具體的暫行規(guī)定，還缺乏明確的教育指導(dǎo)思想，缺乏新的教育宗旨。
要使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統(tǒng)一的教育思想指導(dǎo)下，盡快地確定一個(gè)反映資產(chǎn)階級(jí)要求的教育宗旨，來規(guī)定資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于人才培養(yǎng)的目標(biāo)和要求，只是在這樣的形勢下，1912年2月間蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對(duì)于新教育之意見》比較系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想。
2.軍國民教育
清末由國外傳出，蔡元培認(rèn)為，他并不是一種理想社會(huì)的教育，然而在中國，卻是“今日所不能不采者”，主要原因：
（一）從國外環(huán)境看來，我國處于“鄰強(qiáng)交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢難恢復(fù)?！?br>（二）就國內(nèi)情況而言，要打破軍人成為“全國中特別之階級(jí)”的局面，就“非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力”?？梢?，蔡元培主張軍國民教育，是為了對(duì)外實(shí)行自衛(wèi)，對(duì)內(nèi)反對(duì)軍人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。
3. 實(shí)利主義教育
實(shí)利主義教育被蔡元培認(rèn)為是富國的手段，他認(rèn)為世界的競爭不僅僅是在武力，尤其是在財(cái)力。因此加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，提高生產(chǎn)力，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，國家 富強(qiáng)才能夠在世界競爭中生存下來。
4.公民道德教育
蔡元培認(rèn)為軍國民教育，實(shí)利主義教育固然重要，但是僅有軍國民教育和實(shí)利主義教育還不夠，必須“教之以公民道德”?！昂沃^公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)榜者，曰自由、平等、博愛。道德之要旨，盡于是矣。”
由此可見，蔡元培所提倡的是西方資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念，主張用自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級(jí)道德，作為進(jìn)行道德教育的內(nèi)容。
蔡元培在提倡西方資產(chǎn)階級(jí)道德觀念時(shí)，并沒有全盤否定中國傳統(tǒng)的道德思想，他把西方近代資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。毋庸諱言，這種比附是牽強(qiáng)的，然而，他這樣做，又是有其深刻用意的。他主張廣泛吸收國外文化，同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)，吸收國外文化時(shí)“必?fù)衿淇梢韵叨罩保⑶摇氨仨氁浴拔摇笔扯銥楸舜怂?，他批評(píng)有些志行薄弱者，一到國外留學(xué)，“即棄捐其“我”而同化于外人”。
5. 世界觀的教育
世界觀的教育為蔡元培在中國近代教育史上所首創(chuàng)的，受到康德哲學(xué)的影響，它認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩部分，進(jìn)行世界觀教育就在于培養(yǎng)人對(duì)現(xiàn)象世界持超然態(tài)度，對(duì)實(shí)體世界則抱積極進(jìn)取態(tài)度，蔡元培的世界觀教育，是建立在把世界劃分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界這個(gè)唯心主義世界觀的基礎(chǔ)下，然而，他要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學(xué)說的思想，在當(dāng)時(shí)具有打破幾千年思想專制統(tǒng)治的解放作用。
6．美育教育
蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅(jiān)任務(wù)”。他認(rèn)為美育教育是進(jìn)行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點(diǎn)，從他看來，人從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界存在的障礙不外兩種意識(shí)，一是人我之差別、二是幸福之營求?！坝腥宋?，則于現(xiàn)象中有種種之界畫，而與實(shí)體違。有營求則當(dāng)其未遂，為無己之痛苦。及其既隧，為過量之要索，循于現(xiàn)象之中，而與實(shí)體隔。”因此，仕人我之見，泯營求之念便是從現(xiàn)象世界走向?qū)嶓w世界的關(guān)鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在現(xiàn)象世界，人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情，不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現(xiàn)象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無雜念”，人進(jìn)入這種境界則“已接觸于實(shí)體世界觀念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也?！闭?yàn)槊烙哂刑找比说母星椋谷说牡赖缕焚|(zhì)高尚純潔的特性。因此蔡元培認(rèn)為：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的，受到康德美學(xué)思想的影響較深，他反復(fù)宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級(jí)的、超現(xiàn)實(shí)的，過分夸大了美感教育的作用，主張?jiān)诮逃藢?duì)美感教育“應(yīng)特別注重”，這些都是正確的。
以上的五種教育，蔡元培認(rèn)為盡管各自的作用不同，然而均是“養(yǎng)成共和國民健全之人格”所必需的，是統(tǒng)一的整體所缺一不可的，同時(shí)他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒有重點(diǎn)的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”。
蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認(rèn)為軍國民教育、公民道德教育、實(shí)利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學(xué)。其次，認(rèn)為教育的最終目的并不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為了達(dá)到那個(gè)“不可名言”，如果“不得不強(qiáng)為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識(shí)，或謂之無識(shí)之意志”的實(shí)體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問題時(shí)，也存在超階級(jí)、超現(xiàn)實(shí)、牽強(qiáng)附會(huì)等弊病。
二、大學(xué)教育思想
在蔡元培整個(gè)教育體系中，大學(xué)教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關(guān)，他認(rèn)為要發(fā)展中國的教育事業(yè)，辦好高等教育是關(guān)鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點(diǎn)意見”，因此，他又較長時(shí)間主持北京大學(xué)，有豐富的大學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因而形成了頗有創(chuàng)建的比較系統(tǒng)的大學(xué)教育思想。
1．關(guān)于大學(xué)性質(zhì)的探討
蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。早在1912年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學(xué)開學(xué)典禮，在演說中就提出“大學(xué)為研究高尚學(xué)問之地?！痹趽?dān)任北京大學(xué)校長后。他更是反復(fù)申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向?qū)W生說明：“諸君來此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肆業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”。
蔡元培如此強(qiáng)調(diào)大學(xué)性質(zhì)在于研究高深學(xué)問，在當(dāng)時(shí)是為了扭轉(zhuǎn)學(xué)生上大學(xué)為做官的陳腐觀念。當(dāng)時(shí)學(xué)生入學(xué)“仍抱科舉時(shí)代思想，以大學(xué)為取得官吏資格之機(jī)關(guān)，而對(duì)于學(xué)問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認(rèn)為要改革舊北大，“第一要改革的，是學(xué)生的觀念?！?br>由于大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深的學(xué)問，他還提出，大學(xué)不能只是從事教學(xué)，還必須開展科學(xué)研究。他要求大學(xué)教員不是灌輸固定知識(shí)，而是對(duì)學(xué)問有濃厚的研究興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣；大學(xué)生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導(dǎo)下自動(dòng)的研究學(xué)問。為了使大學(xué)能承擔(dān)起教學(xué)，科研雙重任務(wù)，他極力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”。他在《論大學(xué)應(yīng)設(shè)各科研究所之理由》的文章，詳列了三點(diǎn)理由：
一是“大學(xué)無研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進(jìn)步之陋習(xí)。”
二是設(shè)立研究所，為大學(xué)畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。
三是使大學(xué)高年級(jí)學(xué)生得以在導(dǎo)師指導(dǎo)下，有從事科學(xué)研究的機(jī)會(huì)。
2． 辦學(xué)原則——思想自由，兼容并包
蔡元培從大學(xué)應(yīng)該是研究高深學(xué)問的學(xué)府這一思想出發(fā)，提出了這一辦學(xué)原則。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該廣泛吸收各種人才，容納不同學(xué)派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學(xué)。
思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則主要體現(xiàn)在對(duì)待學(xué)說和教員兩方面，由于學(xué)說必須由人提倡、宣傳和發(fā)展，教員又以研究，傳授學(xué)問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，在實(shí)際中更多的是體現(xiàn)在對(duì)待教員方面。蔡元培聘請(qǐng)教員，最重要的有無專門學(xué)問。只要由真才實(shí)學(xué)，有研究學(xué)問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學(xué)術(shù)水平低，則不管什么人，堅(jiān)持辭退。而對(duì)于教員的政治見解，學(xué)術(shù)派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對(duì)新舊思想采取不偏不倚的態(tài)度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專制主義的束縛，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化。
3．學(xué)科設(shè)置——從偏重文理到溝通文理，廢科設(shè)系
關(guān)于大學(xué)學(xué)科設(shè)置，蔡元培的思想，有一個(gè)變化發(fā)展過程，最初，他從“大學(xué)為研究學(xué)理的機(jī)關(guān)”這一思想出發(fā)，主張“要偏重文理兩科”。
蔡元培擔(dān)任北大校長后，又進(jìn)一步主張“學(xué)術(shù)分校”理由有兩條：第一、文理兩科，專署學(xué)里，其他各科偏重于致用；第二、文理兩科，設(shè)有研究所，實(shí)驗(yàn)室等設(shè)備，如若遍設(shè)其他各科，就要增設(shè)病院，工場等，困難更大。
主張學(xué)術(shù)分校，大學(xué)專設(shè)文理兩科，顯然是對(duì)民國元年“大學(xué)以文理兩科為主”見解的發(fā)展，目的是為了突出大學(xué)的性質(zhì)在于研究學(xué)理，在蔡元培看來，“學(xué)”與“術(shù)”可分為兩個(gè)名詞，“學(xué)”為“學(xué)理”，“術(shù)”為“應(yīng)用”。文、理是“學(xué)”，法、商、醫(yī)、工、農(nóng)皆為應(yīng)用，為“術(shù)”。學(xué)與術(shù)雖然關(guān)系密切，但學(xué)為基本，術(shù)為枝干。
更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進(jìn)一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學(xué)、文學(xué)均與科學(xué)有關(guān)，而哲學(xué)全以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。同樣，理科各學(xué)科都與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)，尤為自然科學(xué)的歸納。而且，由于學(xué)科之間的彼此交錯(cuò)，有些學(xué)科簡直無法以文、理科來區(qū)分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進(jìn)行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設(shè)立14個(gè)系，廢學(xué)長，設(shè)系主任。
4． 教學(xué)制度——選科制
與溝通文理思想相連系 ，在教學(xué)制度上，蔡元培主張采用選科制，他認(rèn)為這種制度使學(xué)生于專精之余，能夠旁設(shè)種種有關(guān)系的學(xué)科，有利于打破學(xué)生“專己守殘之偏見”，擴(kuò)大知識(shí)面。有利于學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。
對(duì)于實(shí)行選科制，蔡元培認(rèn)為必須加強(qiáng)指導(dǎo)，為防止學(xué)生純粹從興趣出發(fā)，忽視對(duì)基本理論，基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生所選的學(xué)科必須經(jīng)教員審定，學(xué)生只有相對(duì)的選擇，無絕對(duì)的選擇，除必修課以外的學(xué)科，才有選擇權(quán)。同時(shí)，他還指出，選科制只能行之于高等以上學(xué)校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。
5．行政管理——教授治校
實(shí)行教授治校，這是蔡元培關(guān)于大學(xué)行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長主觀專斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學(xué)術(shù)的專家來管理學(xué)校。由此可見，民主精神和依靠專家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學(xué)校教學(xué)與科研的主力，他們既懂得教育又有學(xué)問，蔡元培依靠他們來管理學(xué)校，這不僅徹底扭轉(zhuǎn)了舊北大一切校務(wù)有校長等少數(shù)幾個(gè)人決定的狀況，而且大大調(diào)動(dòng)了教授們的積極性和創(chuàng)造性，出現(xiàn)了民主辦校的生動(dòng)局面。
綜上所述，蔡元培大學(xué)教育思想的基本特征是民主和科學(xué)，目的是要把大學(xué)辦成高水平的教學(xué)科研中心，他不僅為中國近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)大學(xué)教育理論的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且，其中許多真知灼見，如重視大學(xué)開展科學(xué)研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學(xué)問的專家實(shí)行民主治?！钡鹊龋两駥?duì)于我們辦好社會(huì)主義大學(xué)，仍有一定意義。