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導讀：這兩種運行體系的不同既不互相矛盾又相互補充，既有古人對天地萬物的敬畏，又有古人對自身小天地的尊重和認可！我把這兩種運行體系分成先天后天，營氣經脈遵循“天人合一、道法自然”的理論為先天體系，而一源三歧、標本根結、五輸穴向心性運行遵循“心為君主、以人為本”的理論為后天體系!《營氣與經脈》 請看原文 黃帝曰：營氣之道，內谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合，上行抵髀。從脾注心中，循手少陰出腋下臂，注小指，合手太陽，上行乘腋出?內，注目內眥，上巔下項，合足太陽，循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散于胸中。循心主脈出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽，上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額循巔下項中，循脊入骶，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也，逆順之常也?！鹅`樞·營氣第十六》 為何為營 這篇文章寫的是營氣的運行路線及規(guī)律！為什么叫營氣呢？本人認為有二層含義：第一，圍繞、環(huán)繞之義。因為本文開篇就講“常營無已，終而復始”！所以一個“營”字就清晰的表達出了營氣的運行規(guī)律就是回環(huán)往復，生命不止，運行不息！另一方面也更加說明古人用字之精準！第二，營養(yǎng)、管理之義。在《靈樞·邪客第七十一》中說到：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數(shù)焉?！?strong>所以營氣對內負責五臟六腑、對外負責四肢百骸的營養(yǎng)吃飯問題，責任非常之重大！從這句話中我們還可以知道血液為營氣所化，而脈為血之府，因行于經脈之中而被稱為經氣，又因其回環(huán)流注“以榮四末”而被稱為營氣！ 營氣與經脈 將本篇的營氣循行與《靈樞·經脈第十》所載的十二經脈進行對照，可以發(fā)現(xiàn)，兩者在線路、走向上差不多完全相同。據(jù)此可知，營氣與經脈之氣應該屬于同一生理現(xiàn)象。營氣注入十二經脈之中，以陰升陽降、陰陽相貫的規(guī)律運行，與天地陰陽形成了同構的關系，所以稱之“常營無已，終而復始，是謂天地之紀。”紀，綱紀、綱領?！端貑枴り庩枒蟠笳摗吩疲骸瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀?！薄疤斓刂o”就是天地陰陽的運動規(guī)律。本篇營氣循行與《靈樞·經脈第十》的對照中其實還有一些小小的不同，那就是本篇的營氣循行多了一段任督二脈的循行：“其支別者，上額循巔下項中，循脊入骶，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復出太陰。”也就是說《靈樞·營氣第十六》將任督二脈納入其中，構成了有別于《靈樞·經脈第十》的十四經脈循環(huán)體系。在本篇中，督脈屬陽從頭下行，任脈屬陰從毛際上行，呈現(xiàn)陰升陽降之勢，從而與十二經脈的走向一致，并且與天地陰陽“地氣上為云，天氣下為雨”的升降之勢相符！ 值得大家注意的是，這里督脈的起止和走向與《素問·骨空論》“督脈者，起于少腹以下骨中央”所載之方向正好相反！《素問·骨空論》中督脈的走向與五輸穴“所出為井，所溜為滎，所注為輸，所行為經，所入為合”在走向上極為相似（呈向心性排列），并且與《靈樞·根結第五》的根結和根、溜、注、入在經氣循行的方向相符合，還有《靈樞·衛(wèi)氣行》標本氣街的循行也是呈向心性排列！為什么同一本內經會出現(xiàn)兩種不同的運行體系呢？這兩種體系的理論依據(jù)和意義何在？ 意義何在 通過跟隨陳立新師父學習和臨床，結合自己的感悟，本人認為營氣經脈的運行遵循陰升陽降、陰陽相貫的升降之勢取決于古人對于“天人合一”大道理論的尊崇！而沖任督“一源三歧”、五輸穴和標本根結等均呈向心性運行源于古人對生命的尊重和對“心為一身之主宰”這一理論的認可！大家都知道，中醫(yī)與道家密不可分，也有人認為古中醫(yī)是道家的一個分支，那么《道德經》認為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡搅饲f子的《逍遙游》“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者”更是表達了古人對生命的尊重和對自由的向往，并且提出“性命雙修、白日飛升”的大膽理想，在《神仙傳》《黃庭經》等道家書籍里可見一斑！所以說這兩種運行體系的不同既不互相矛盾又相互補充，既有古人對天地萬物的敬畏，又有古人對自身小天地的尊重和認可！我把這兩種運行體系分成先天后天，營氣經脈遵循“天人合一、道法自然”的理論為先天體系，而一源三歧、標本根結、五輸穴向心性運行遵循“心為君主、以人為本”的理論為后天體系!群經之首《易經》認為先天為體、后天為用。所以在臨床中我們常用五輸穴、標本根結氣街理論而屢出奇效！
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