道教這一土生土長極富民族特色的宗教，一般認為具有這樣一些主要特征：它以遠古以來的民間信仰為基礎，以長生不死的神仙學說為理論核心，以道家哲學、陰陽五行學說、易學理論及讖緯、占星、巫術等為組成部分，以宗教生理學說及神形并煉的修為方法指導其宗教實踐，形成一種現(xiàn)實主義色彩濃厚的自然宗教。道教的上述基本特征，集中反映在道教醫(yī)學上，這就使得道教醫(yī)學與中國傳統(tǒng)醫(yī)學有著許多同根同源之處，如它們都以追求人體生命的健康與延長為目標，以道家思想、易經(jīng)理論、陰陽五行學說為指導思想，以精、氣、神及經(jīng)絡理論為共通的生理學說等;這就使得中醫(yī)與道醫(yī)在很長的歷史時期內(nèi)同源共濟，互生共存，結成了醫(yī)以道行、道以醫(yī)顯的血肉關系，在相當長時間內(nèi)形成醫(yī)道—體、亦道亦醫(yī)的狀況。直到金元之后，二者在歷史發(fā)展中逐漸形成各自的側(cè)重與特色，才出現(xiàn)醫(yī)、道的分流。但即使分流之后，道醫(yī)互滲的情況依然存在，這不僅因為二者根本性質(zhì)有一致之處，也在于中華傳統(tǒng)古代文化的各分枝常常是相通與互滲的。本章將對醫(yī)、道歷史發(fā)展概況作簡要的介紹。
醫(yī)源于巫，道源于巫，醫(yī)道同源。巫，是原始宗教的產(chǎn)物，也是原始文化的一個重要形態(tài)。在原始社會后期，隨著人類意識的發(fā)展，人類面臨風雨雷電、水火寒熱、毒蟲猛獸，自然界的一切被視為像人同樣有知覺意識，并且使人產(chǎn)生畏懼，這樣便產(chǎn)生了萬物有靈的自然崇拜，圖騰崇拜;原始人對人類意識的一種特殊活動一夢境沒法理解，為什么夢中能與死去的祖先和同伴重逢?夢中為何出現(xiàn)千奇百怪的生活場景?這樣，能夠脫離軀殼而存在的靈魂觀念出現(xiàn)了，產(chǎn)生了祖先崇拜、神靈崇拜。萬物有靈及靈魂神祇的觀念，導致了4巫”的產(chǎn)生1因為人類需要與神靈溝通，向神靈表達敬畏的感情乞求的心愿，更希望神靈表示它們的意旨，為人類的行為作出指引，造福于人們，于是人與神靈之間的使者及神靈們的代言人——巫，便產(chǎn)生了，巫的種種與神交流和表示意愿的活動與方式，便是巫術的出現(xiàn)。
原始時期巫術文化滲透于生活的各方面，因為原始人的任何生活內(nèi)容均離不開巫術的指引。人們的降生與死亡，成年時期的婚娶，疾病的治療，農(nóng)業(yè)的祈雨，.狩獵的神祐，乃至政治、軍事如部落間的交往與戰(zhàn)爭等等，均離不開巫術。正如英國著名人類學家馬林諾夫斯基所指出：”巫術屬于人類，不但是因為巫術為人類所有，而且因為巫術的題材主要是人事的題材，如漁獵、園藝、貿(mào)易、調(diào)情、疾病、死亡之類……嚴重的疾病，顛倒的愛情.舉行貿(mào)易的欲望，以及人類機體與心理其他類似的表現(xiàn)，都是咒與儀式的直接結果?！?馬林諾夫斯基：《巫術、科學、宗教與神話》第五章。)
一切宗教思想的核心是神與靈的存在，因此，原始巫術可說是所有宗教的最初原始形態(tài)的起源。從中國道教看t道教中的符箓派的祈禳、禁咒，更直接起源于遠古的民間巫術。道教所謂”道〃，‘來自古代”神道設教〃的”神道〃-詞。公元前十六至十一世紀的商殷奴隸社會，盛行鬼神崇拜，祭祀與占卜成為社會生活中重大事件的必有內(nèi)容。此時的巫祝在社會上有重要地位?！吨芤?觀卦彖辭》r觀天之神道，而四時不忒(無差錯)，圣人以神道設教而天下服矣。”神道的主持者為巫祝，巫祝不僅參與決定國家大事、戰(zhàn)爭交往、農(nóng)事狩獵、祭祖娛神，而且還掌管文教、醫(yī)療等各文化領域?！墩f文》:〃巫，祝也，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。”巫祝便是道教的遠古淵源。
遠古的巫祝，也掌管人們的疾病與健康，承擔醫(yī)療的職務，因此，醫(yī)的重要淵源亦來自巫。陳邦賢在《中國醫(yī)學史》中指出：中國醫(yī)學的演進，始而巫，繼而巫和醫(yī)混合，再進而巫和醫(yī)分立。以巫術治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現(xiàn)象?！边@幾句話，扼要地說明了醫(yī)與巫的淵源與歷史演變的關系。早在先秦“巫醫(yī)〃一詞已常見，并認為巫醫(yī)〃是具有專門技能與知識的人，需要一段時間的學習才能達到的?？鬃舆€以巫醫(yī)作為”持之以恒〃的例子教育學生說：”南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善乎(《論語子路》)上古時期的傳說中，有許多著名的巫醫(yī)，如巫咸、巫彭等。有關巫咸的傳說很多。如《太平御覽》引《世本》云：巫咸，.堯臣也，以鴻術為帝堯之醫(yī)。〃《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》云：〃大荒之中……有靈山。巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！边@里記載一群巫師都在此山上下采藥。
又《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》：”開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳(神身人面之神).之尸，皆操不死之藥以距之?！闭f巫彭等群巫以”不死之藥〃救活了被殺死的神怪“窫窳”?！妒辣尽吩疲骸拔着碜麽t(yī)”，則把巫彭說成是發(fā)明醫(yī)術的始袓了。
中國醫(yī)藥起源甚早，早在公元前三千年前的仰韶文化時期，已發(fā)現(xiàn)了砭石，或稱石鐮、砭鐮、石針，為近似鐮刀之器具，尖銳處可剌，鋒刃可切割。據(jù)《素問·.異法方宜論》：”東方之域，……其病皆癰瘍，其治宜砭石?！北砻黜臼糜谇懈畎b瘍治療，亦發(fā)現(xiàn)了石器時代之骨針、骨刀。但從關于古醫(yī)療傳說記載看，更早的巫醫(yī)治病是不用針石藥物，而用祝由即對天祝告，符咒治病?！秲?nèi)經(jīng)素問)之《移變氣篇》記載了這一情況：
“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，鋮石治其或愈或不愈，何也?歧伯對曰：往古人居禽獸間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，無伸官之形，以恬儋之世，邪不能深入也。故毒不能治其內(nèi)，核石不能治其外，故可移精祝由而
這段話中歧伯的回答所描述的〃古人〃實為遠古與禽獸居之野蠻時代，其“邪不能深入〃是不須藥物鋮石治病的理由。對遠古巫醫(yī)形象的描繪在劉向《說苑》中保留了一段生動記載：
“上古之為醫(yī)者曰苗父。苗父之為醫(yī)也，.以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來者，輿而來者，皆平復如故。”
讓病人躺在菅草席上，用稻草扎成草狗，面向北方念念有詞，不過十語，病者均恢復健康。這些描述當然有夸大，但
巫醫(yī)治病的祝由方式是明顯的，用草狗的方式顯然是巫術的厭殃法。
從古代文字形態(tài)的構造來看，也反映了醫(yī)源于巫的歷史。巫字在商代早期銅器銘文中圖語形為一人左右手各牽一馬,腳下一淹，用以表現(xiàn)用禁咒術制服野獸以使人獵取。甲骨文亦象一人牽二獸，表明巫者有禁咒魔力。(見康殷：《文
字源流淺說》)甲骨文、金文無醫(yī)字，古醫(yī)字作”醫(yī)”、又作”醫(yī)”《說文》釋”醫(yī)〃曰：治病工也。殹，惡姿也。醫(yī)之性然得酒而使從酉……一曰殹，病聲，酒所以治病也。周禮有醫(yī)酒，古者A畢彭初作醫(yī)。以酒等湯液治病，故醫(yī)字從”酉〃。(經(jīng)籍纂詁》直接解釋”醫(yī)，巫也〃，”釋文醫(yī)本作醫(yī)”。古書中”醫(yī)”、“1醫(yī)”作同義字通用之例不少：
《管子·權修〉：”上恃龜筮，好用巫翳，則鬼神驟祟?！?/b>
個語.越語上》：”將免(同娩)者以告，公翳守之?！?/b>
漢.楊雄《太玄經(jīng)·四?！罚骸奔财浼?，能自翳也?！?/b>
二者通用，表明早期醫(yī)術中多有巫術存在，以及巫者即為醫(yī)者的史實。
—些醫(yī)學史論著認為醫(yī)起源于人類生活經(jīng)驗的累積，這當然是正確的，早期原始文化的各方面，可說都是原始人長期生活經(jīng)驗累積的結果。但這與醫(yī)源于巫并不矛盾，因為巫術活動內(nèi)容的許多方面也來自生活經(jīng)驗?；蛟S認為醫(yī)乃科學，巫是迷信，二者不可相提并論。須知上古時期巫術與科學是交織在一起的。巫祝不僅是宗教、倫理觀念的根源，文化、教育、藝術的根源，也是醫(yī)學和科學的根源。天文學與占星術分不開，化學與巫術關系尤為密切。著名人類學家弗雷澤這樣論述巫術與科學的關系：
“肯定沒有人比野蠻人的巫師們具有更激烈追求真理的動機……如果有一個錯誤被發(fā)現(xiàn)，就可能要以付出他們的生命為代價，這無疑會導致他們?yōu)榱穗[藏自己的無知而實行欺詐。然而這些也向他們提供了最為強大的動力，推動他們?nèi)ビ谜娌艑崒W來代替騙人的把戲，…他們不僅是內(nèi)外科醫(yī)生的直接前輩，也是自然科學各個分支的科學家和發(fā)明家的直接前輩。”弗雷澤：《金枝)第五章：《為公眾服務的巫師》)
弗雷澤深刻地指出了是生活的需要迫使巫覡們?nèi)パ芯酷t(yī)學和科學，而用之于以巫術治病等各方面，由此可見巫術活動中，在大量迷信外衣下，也有不少科學因素的存在，這便是醫(yī)源于巫的客觀依據(jù)。
醫(yī)、道同源不僅表現(xiàn)在原始巫術文化中，更充分體現(xiàn)在先秦時期醫(yī)與道以共同的文化思想為源泉，以同一的哲學觀念為指導思想。而且最主要的表現(xiàn)是中醫(yī)的基本思想來自先秦道家的思想體系，‘陰陽五行觀念及易經(jīng)哲學，構成了中醫(yī)與道教思想理論的核心骨架。
被道教奉為至上經(jīng)典的老子《道德經(jīng)》的哲學思想，深深地滲透于中醫(yī)的基本理論之中，.被中醫(yī)奉為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇(上古天真論)之”天真〃二字，即道家用語。道家思想成為貫穿(內(nèi)經(jīng))的基本觀點。老子思想的元氣論、陰陽變化論、自然無為論、形神統(tǒng)一論等無不成為中醫(yī)理論的重要指導原則。
構成中醫(yī)辯證論治理論核心的陰陽五行觀念來自上古《易經(jīng)》哲學，《易經(jīng)》形象化的陰陽雙魚(太極圖》，成為道教的重要標志。因此，《易經(jīng)》思想亦是醫(yī)家與道教的共同思想源泉。我國醫(yī)家向來重視《易經(jīng)》，孫思邈在《備急千金要方》中說：”周易六壬，并須精讀，如此乃得為大醫(yī)?！ò丫ㄒ桌砹袨榇筢t(yī)的必備條件。張景岳指出”醫(yī)易相通，理無二致。〃〃易者，具陰陽動靜之妙;醫(yī)者，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于周易。故曰：天人一理者，一此陰陽也;醫(yī)易同源者，因此變化也q(張景岳(類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》)張景岳這段精辟的論述也正說明了中醫(yī)與道教有共同思想根源的緣由，因為二者都是研究陰陽變化之理、天人合一之機的。
道醫(yī)同源還有著共同的地理文化因素，這與我國古代巫術盛行于南方，巫醫(yī)共存在南方巴蜀、荊楚、吳越等文化現(xiàn)象中較早出現(xiàn)分不開。記載上古巫師采藥、以不死之藥活人的《山海經(jīng)》，反映了較多上古醫(yī)藥情況，其神話故事中記載動植物及礦物的藥物已達一百二十余種，并有“食之不饑”、”食之已勞”、”食之多力”、”食之無臥”等對藥物作用的記載，據(jù)史家研究(山海經(jīng))為西周時期巴蜀作品(《略論〈山海經(jīng)>的寫作時代及其產(chǎn)生地域》，《中華文史論叢》第一輯)。道教在東漢末年正式形成宗教亦為蜀中張道陵于鶴鳴山創(chuàng)立〃五斗米道〃，該道最先即以符水等為人治病的方式傳播宗教。荊楚之地為道家之發(fā)祥地，道教奉為始袓的老子為楚苦縣人，老子汲取荊楚傳統(tǒng)民間神話思想，將其升華理念化，創(chuàng)造出一套”玄之又玄，眾妙之門〃的哲學體系，成為醫(yī)家與道家共同思想源泉。楚地巫風特盛，詩人屈原《楚辭》中描繪了大量巫覡活動的生動場景，描寫不少巫師應用靈草妙藥，如芙蓉、菊花、芝蘭、蓀荃等花卉藥用植物。楚地又是上古氣功導引的發(fā)源地，《楚辭.遠游)中描寫了服氣修仙的神仙術，如：〃聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則。貴真人之休德兮，羨往世之登仙……仍羽人于丹丘兮，留不死之歸鄉(xiāng)?！ā稇?zhàn)國策》、《韓非子》等書中有”獻不死之藥于荊王”的記載，荊楚之地的服氣、食藥修仙的方術之士，是道教與醫(yī)家的形成的重要淵源。道教與醫(yī)家多發(fā)源于袓國南方，這與長江流域多山川叢莽，氣候濕熱，易生疾病的自然條件有關;同時，南國瑰麗的高山巨川、茂林廣澤也為古代神仙傳說與巫醫(yī)方術的孕育衍生提供了人文地理的獨特環(huán)境。
來自： 子孫滿堂Z > 《西醫(yī)中藥》
