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練力華 任何一門學科，都必須建立在科學的理論基礎和物質基礎上，才能成為一門真正的學科。離開了理論基礎，該學科就成了“無源之水”；離開了物質基礎，該學科就成了“空中樓閣”，難免滑入唯心主義的泥坑。 什么是物質？列寧的定義是：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影和反映”。對風水學物質基礎的探討，旨在闡明，風水學的研究是建立在“物質”這一“客觀實在”的基礎上的，有其獨特的客體，具有唯物主義屬性。 風水學物質基礎的表現(xiàn)形式，是山水、建筑物及周邊環(huán)境這些物質所發(fā)出的“氣”，也包括日、月等天星所發(fā)出的“氣”。 一、氣的本質是物質 氣，有些看得見感覺得到，更多的則看不見，摸不著，但又客觀存在。因此，氣的本質是物質，而非精神類的東西。 （一）氣之概說 在我國思想史上，元氣學說源遠流長，元氣是中國哲學中化生萬物的宇宙本體，元氣自然學說的核心，是指“萬物之生，皆稟元氣”，而元氣是物質的。元氣的物質性揭示了“氣”的唯物主義屬性。 在中國傳統(tǒng)哲學中，“氣”是指一種極細微的物質，先哲認為“氣”構成萬物，為萬物之本原。天生于氣，地生于氣，人生于氣，萬物皆生于氣，它們有著共同的本原。 古人對物質的概念絕不象機械唯物論那樣，一定要親眼看見，親手摸一摸才算數(shù)，才承認。而是把物質分成二部分： 一部分為“有形”的物質，可以看得見，摸得著； 一部分為“無形”的物質，稱為“氣”，看不見，摸不著，但又客觀存在。 這樣，“形”與“氣”就是一種物質的兩種表現(xiàn)形式。 明末清初的宋應星，在《天工開物》的《論氣·形氣》篇中說，“有形必有氣”，“以為形矣而有氣”。 在上世紀，前蘇聯(lián)科學家提出了令人震驚的“微輕粒子場”理論，認為一切物質的周圍都有一種看不見的霧狀場，而且物質之間、人與物質之間的這種“微輕粒子場”，還會互相作用。這正好與宋應星之論相符合。 清末民初的杭辛齋在其《讀易雜志》中提出了自己對“氣”的新見。他說，“《周易》上言光言氣，都不是泛指光明與氣象，皆以物理上說的光與氣有關。光分兩種，一種可見，一種不可見，X光即不可見之光，或稱射線”。杭氏的恍然大悟，把中國玄之又玄的氣，推上了科學的殿堂，具有劃時代的意義！古人云“形而上者謂之道”的“道”，也有了依據(jù)。其實，很多肉眼看不見的光，如紅外線、紫外線、微波以及杭氏所談到的X線，β線以及Y線等，都屬于“微輕粒子場”。 隨著量子論、量子力學以及量子場論的發(fā)展，人們進一步認識到，“量子”就是基本粒子，是組成物質的最小單位。并在此基礎上，又發(fā)現(xiàn)比“量子”（即粒子）更小的“夸克”、“輕子”，而且還認識到，應該還有更小的“超微粒子”。人們估計，現(xiàn)代科學一旦發(fā)現(xiàn)“超微粒子”，這個超級微觀的微觀，已經(jīng)由“實”變得越來越“虛”，趨近于“虛無”，恰好接近先哲“萬物本原為氣、為道”，從“虛無”（無極）生一氣（太極），一氣生三才的觀點，即道生一、一生二、二生三、三生萬物的觀點。實際上，國外有的科學家，在尋找“超微粒子”過程中，已經(jīng)把眼睛盯上了中國古代之“氣”的概念上。而且東方人氣功和特異功能者在“功能”狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)的“氣”，據(jù)說比“基本粒子”還要微小，有的將其命名為“華子”，有的叫“龍子”，用科學界的語言，應該就是“超微粒子”。① 據(jù)獲得1978年諾貝爾獎的兩位美國射電天文學家彭亞齊斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)，這種“氣”，是一種頻率為4080兆赫的超微粒子，是場，是電磁波，是來自太空的微波輻射，是一種看不見的光，它誕生在天地之始，有一定能量，所以，它是萬物之母。他們認為，光中有氣，氣中有光，光氣一體。氣是看不見的光，光是看得見的氣。光與氣，本質上是同一事物，只是名稱各異。所以，氣與電磁波是不謀而合的。 地球是宇宙中太陽系里面的一顆行星，生活在地球上的人體是個小宇宙。宇宙里各星體均有微波輻射，人體也有微波的接收和輻射功能，只是一般人這種微波輻射很弱， 經(jīng)氣功練習后則可加強。有人從氣功師身上測到了8毫米波長的微波輻射信息。所以，天體和人體與生俱來就有微波的接收和輻射功能。 總之，風水學研究的“氣”，是超級輕微、接近有無之間、實虛之間的物質，并非精神之氣，更非虛構的子虛烏有之氣，是一種客觀存在。 （二）氣是風水的核心 氣，是以超微物質為基礎的，具有物質屬性；氣，又“沖氣以為和”（《老子》），因而又具有運動性。氣的物質性和運動性的特點決定了“氣”的唯物主義和辯證法屬性。 風水學研究的是氣，氣是中國風水學的核心。有人云：“如果風水師能識氣，他便懂得了風水的全部”，“風水是找氣的藝術”。1987年出版，而且一版再版的美國羅絲巴哈《風水——中國的方位藝術》精辟地指出：“氣是風水中最重要的因素”，并斷言說，“認識氣，便懂得風水的全部”。 風水學說認為，風水之“氣”與人體之“氣”還會相互影響，山、水、道路、樹木、建筑物、太陽、月亮等均有“氣”，這種“氣”會影響人的“氣”。地師的任務一是找到吉利的風水之“氣”，使該宅墓陰陽平衡，氣行順暢；二是該宅墓的風水之氣能與人體之氣協(xié)調和諧。因此，風水看地“總以氣為主”。 “氣”有生死之分，風水活動的目的在于趨生氣避死氣。 何謂生氣？生氣是指具有生命力和生機的陰陽調和之氣，它能給人和萬物以生命，并助其健康生發(fā)及成長。旅居加拿大的華裔、加拿大風水學院院長陳怡魁博士指出：生氣是一種能使“草木茂盛，六畜興旺，財丁昌隆”的優(yōu)質的“生物能”。其中蘊藏著能使動植物生長所需要的能量。這種“生物能”來自兩方面：一是土壤中的生氣，二是天空中的生氣。土壤和天空中，兩種生氣的匯合，就會成為一種造福人類的陰陽五行之氣， 即生氣。 陰陽五行之氣必須調和，才能生發(fā)萬物。否則，孤陰孤陽、五行之氣相戰(zhàn)，勢必成為死氣。故死氣是指沒有生命力和生機的陰陽不調之氣。天地之氣陰陽失調，天災必然發(fā)生；人體之氣陰陽失調，必致生病或死亡；風水上的有形之氣和無形之氣陰陽失調，殃及居者難免。 《老子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。和氣生萬物，“和”就是陰陽調和，故“和”是普遍規(guī)律?！肚嗄医?jīng)》曰：“陽以相陰，陰以含陽”；“地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門”。天氣感乎下，地氣應乎上，有感而和。 二、氣的表現(xiàn)形式 從上可見，物質可分為“形”和“氣”兩部分，“氣”，又可分為“有形之氣”和“無形之氣”兩種。 有形之氣，是由具體的山水、建筑等環(huán)境類的物體所發(fā)出之“氣”。如龍脈之氣、山環(huán)水抱之氣、天塹煞之氣等。 無形之氣，是指天星之氣。包括宇宙真實天星之“氣”，和在此基礎上推導出來的虛擬天星之“氣”。如春夏秋冬之氣、八節(jié)之氣、歲破月破之氣等。這類無形之氣，是人很難直接感覺的氣，人只有通過一定的自然現(xiàn)象才能感覺到。如“只見草木百谷，春榮秋落。蛟龍蟲豸，升騰蟄藏。是氣不可見而形可見也。以不可見之氣即寓于有可見之形，因可見之形，即不可見之氣亦可見矣?！雹?br> （一）有形之氣 有形之氣可分為內氣和外氣兩種。 1、內氣 內氣，是指龍脈之氣，可說是土壤中的氣，稱為“地氣”。 《葬書》曰：“五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”；“夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水”；“勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止”。 《青囊經(jīng)》曰：“氣行于地，形麗于天，以形察氣，以立人紀”；“外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止”。 捕捉內氣的最重要方法是“因形察氣”。氣在地中，看不見摸不著聞不到，何知其地有氣，其氣已止？在于“察形”也！這可見之形包括龍、砂、水、峰、土、植物、脈線、開合、唇氈等等。 因此，“因形察氣”，就是通過察看地形地貌、山脈與河流走向，以及草木、土質等環(huán)境因素的各種變化，可以看出這種“氣”的有無，是生氣還是死氣。古人云：“形者令之著，氣者形之微；氣隱而難知，形顯而易見”。 下列現(xiàn)象，為地氣的存在提供了佐證。 （1）從特殊現(xiàn)象看地氣 雨后考察，其最快干燥者，此處有地氣；下雪后周圍均有雪，而該處無雪或雪最快化者，此處亦有地氣；此處植物特別茂盛，鮮活如洗，此處亦有地氣；牛眠地者，牛經(jīng)常喜歡在此躺下休息，此處地氣溫暖，有地氣也，其它鳥獸所棲之地亦然。 （2）從實驗看地氣 蛋引法。冬天在此處鉆個小洞約1米多深，將幾個雞蛋用膠袋裝好，用繩子吊下去，封住洞口。第二天卯時取出雞蛋，全部雞蛋拿在手上感到溫暖者，此處地氣旺，有一個溫暖者，亦為有地氣，全部皆冷者為無地氣。 相土法。此處挖下去2米左右，能見到“太極暈”或五色土，且土質細嫩，新鮮溫潤者，或有甘甜之味者，此處地氣旺。或在此處取1立方寸土樣，重九兩以上者吉，七兩為平，五兩以下者為不吉。 太極暈、五色土或“變土”，是龍脈之氣在地中長期運行的結果，是地氣存在的鐵證。 測氣法。此處挖個50公分直徑、1米多深的土坑，然后將挖出來的土搗細過篩，再將細土填入坑內，不要壓實，與地平面平為準。過一夜，次日晨去觀看，松土拱起則地氣旺，若下凹則無氣之地。 （3）從史料看地氣 《欽定古今圖書集成》卷三十二記載： 《周訪傳》：“初，陶侃微時，丁艱。將葬，家中忽失牛，而不知所在。過一老父,謂曰：‘前岡見一牛，眠山污中，其地若葬，位極人臣矣’。又指一山：‘此亦其次，當世出二千石’。言訖不見。侃尋牛得之，因葬其處，以所指別山與訪。訪父死葬焉。果為刺史，著稱寧益。自訪以下三世，為益州四十一年，如其所言云”。 《羊祜傳》：“有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無，后祜遂鑿之，相者見曰：猶出折臂三公，而祜竟墮馬折臂，位至三公而無子”。（筆者說明：此乃羊祜擔心皇帝知道自己的祖墳出天子而滅族，故自己去破壞祖墳風水。） 2、外氣 外氣，是指具體的山水、建筑物、周圍環(huán)境之物體所發(fā)出之氣。如山峰、江河溪水、湖塘水池、高矮房屋、橋、路、塔、凸物、凹缺等周圍目力所能見到的所有物體發(fā)出之氣。這些物體又有遠近、寬窄、高矮、形狀之內彎或反背、樣貌之肥瘦秀愚等方面的分別。總之，這些物體均會發(fā)出有形之氣。 這種外氣，與內氣完全不同，但二者又互相聯(lián)系，相輔相成。可以這樣說，內氣是內因，是根本；外氣是外因，是條件。內氣看不見，但可以借助外氣之載體即山水等有形之物而反證內氣。 考察外氣吉兇的標準，在于周圍山水、建筑、物體的形狀。形正、形秀、抱我者，發(fā)出生氣，為吉氣；形歪、形破、反背者發(fā)出死氣，為兇氣。 考察外氣全缺的標準，在于山要環(huán)而無凹、水要抱而不反，這樣才能藏風聚氣。 所以，雖然風水講的是風，講的是水，但實質上講的是山、水和周圍環(huán)境的問題，歸根結底還在于“氣”。只有藏風得水，才能聚氣。 （二）無形之氣 無形之氣，包括真實天星之氣和虛擬天星之氣。也可稱為天空中的“氣”，即“天氣”。該氣沒有看得見摸得著的實體，但它又實實在在的存在著，對地球上的人和事物發(fā)生重要的影響作用?？梢赃@樣說，無形之氣有兩大特征，這就是看不見，無感覺；有周期，應驗準。 1、真實天星之氣 真實天星之氣來自地球和天上星宿，包括七曜、北斗九星、三垣、四象與廿八宿等。 （1）地球 地球是人類的搖籃，地球對人類的影響最大。地球南北兩極形成的強大磁場，對地表物體特別是“住宅氣場”的穩(wěn)定性起著舉足輕重的作用。而“住宅氣場”的穩(wěn)定性如何，對人的吉兇有重大影響。 （2）七曜 是指太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星。 太陽（日）是地球的主宰，能量極大，如無日，則萬古如長夜。地球上的萬事萬物與人、動物，無不受日的制約和影響。月亮繼日之后，晚上返光照亮萬物。古人早就知道，潮漲潮落、女人月經(jīng)來潮等，均與月的影響有關。土星，又叫鎮(zhèn)星，居于中央。木星、又叫歲星，居于東方?；鹦?，又叫熒惑，居于南方。金星，又叫太白，居于西方。水星，又叫辰星，居于北方。 科學實驗和無數(shù)事實證明，七曜之氣能量極大，與地球一樣，對人和萬物均有重大影響。 （3）北斗九星  北斗由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星組成，故稱北斗七星。但其實這只是顯現(xiàn)出來的七星，還有二顆隱起來的星位于開陽之側和瑤光之側，這就是洞明（左輔、八白）和隱元（右弼、九紫），加起來稱為“北斗九星”（圖1）。一、二、三、四星為斗勺，五、六、七星為斗柄。 北斗常被用于辨方向、定季節(jié)，七顆星很明亮。所以4000多年前的《鹖冠子》云：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。 （4）三垣、四象與廿八宿 三垣是指紫微垣，居北天中央；太微垣，在紫微垣的東北；天市垣，在紫微垣的西南。三者涵蓋北天極周圍星空，而處在北半球的人們只能看到北天極。 每垣都有若干顆星作為框架，標志這三個天區(qū)的范圍，似圍墻一般，故得名“垣”。 為了進一步觀測日月五星等七曜的運行變化，古人先后選擇了黃道、白道附近的星分為四個星區(qū)，稱為四象，四象環(huán)天一周，分別為東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武。 每個星區(qū)各有七顆星（也稱宿），這就是廿八宿。 東方蒼龍七宿為：角、亢、氐、房、心、尾、箕； 北方玄武七宿為：斗、牛、女、虛、危、室、壁； 西方白虎七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參； 南方朱雀七宿為：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 地球、七曜、北斗九星、三垣、四象、廿八宿，都是真實天星，其運行過程中所發(fā)出的氣，勢必對地球上的人和環(huán)境產生重大影響。如何利用這種“氣”去趨吉避兇，這就是風水學將“氣”作為研究對象的重要原因之一。 2、虛擬天星之氣 古人在“仰觀俯察”，并重點觀測了宇宙中星宿運行規(guī)律的基礎上，與河圖、洛書、陰陽、五行、八卦、干支等相結合，通過長期的實踐經(jīng)驗總結，產生了一系列人工計算出來的無形之氣，我們稱為虛擬天星之氣。如： （1）陰陽五行之氣 陰陽五行說是《周易》的核心內容。莊子曰：“《易》以道陰陽”。 在以宇宙存在的金木水火土五星基礎上產生的金木水火土五行學說，與《周易》陰陽理論相結合，形成陰陽中有五行，五行中有陰陽的陰陽五行學說，被風水學廣泛借用，并成為風水學研究“氣”的重要理論基礎，而且陰陽之氣、五行之氣成為風水學研究的“無形之氣”的重要組成部分。可以說，氣可分陰陽，也可分五行，研究氣，絕對離不開陰陽，也離不開五行。 （2）河洛與八卦之氣 包括河圖、洛書、先天八卦、后天八卦等。其生成數(shù)與方位、九宮七色與方位、先后天八卦與方位等，無不蘊含著強烈的“無形之氣”。 （3）干支之氣 甲乙為木居東方，丙丁為火居南方，戊己為土居中央，庚辛為金居西方，壬癸為水居北方。 子午卯酉為四正，居正北、正南、正東、正西；辰巳、戌亥、丑寅、未申為四隅，居東南、西北、東北、西南；乾坤艮巽亦居四隅。 陽干配陽支、陰干配陰支而成六十甲子，并以六十甲子來紀年、紀月、紀日、紀時。 在干支組合上，又產生天干五合、天干四沖、地支三合、三會、六合、六沖等生克沖合關系。 干支學說不僅為風水學研究“無形之氣”提供了依據(jù)，也被易學應用類如四柱、六爻、奇門、六壬等術數(shù)廣泛運用。 （4）三元九運之氣 風水上的三元九運之“氣”的計算，是有天文學依據(jù)的。 太陽系九大行星中，木星不論從體積還是質量都是最大的，體積上土星為第二，木土星交會一次約需20年。而木土兩星交會之年，對其它星球會產生重大影響，地球也不例外。 因此，風水上以20年為一運，上中下三元，每元三運，計三元九運共180年。如從黃帝紀元的公元前2697年起算，到公元1983年已走完77個甲子，1984年開始為第78個甲子的下元七運，2004年開始為下元八運。 實踐證明，三元九運之“無形之氣”的力量不可低估！ （5）九星之氣 北斗九星被風水上借用，而產生貪巨祿文廉武破輔弼的“九星之說”。因此，風水上的“九星說”源于實際存在的“北斗九星”。 九星這一“無形之氣”，無處不在，無時不有。紫白九星中的年紫白星力量很大，月星為助吉助兇和引發(fā)之用，日、時星之力較小。 （6）十二辰之氣 中國古代天文學對一周天的劃分方法，是沿赤道從東向西將周天360°等分為12個部分，每部分30°，用地平方位的12地支表示，分別為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。因古代將30°稱做一辰，故而得名“十二辰”。十二辰與廿八宿有對應關系，當廿八宿的“星”宿在南中天時，十二辰與地平方位的十二支恰好一一對應。即房、虛、昴、星四宿居于正東、正北、正西、正南，其余依次排列。 （7）太歲之氣 因木星一年行一宮，且木星為太陽系中最大的行星，其它八大行星的質量總和，也在木星之下。其赤道直徑更是地球的11倍，質量約為地球的1000倍。因此，木星對地球的引力是眾星宿之首，故以木星為太歲。木星所居之宮為坐太歲，木星所對之宮為犯太歲。古人將黃道分為12等分，分別用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表，如2013年癸巳，太歲為“巳”，巳方為太歲方，亥方為沖太歲方乃最兇之處，風水上有“太歲可坐不可向”之說。 （8）建除之氣 用干支紀年月日時，凡日支與月支相同者，古人定為建除十二神的“建”日，依次為“建除滿平定執(zhí)破危成收開閉”。古人還借用“黃道”概念，把建除十二神與黃黑道聯(lián)系起來，認為黃道日為吉，黑道日為兇。歌云： “建滿平收黑，除危定執(zhí)黃，成開皆大用，閉破不相當?！?br> 如作造葬事，破日多兇、成開日多吉，建滿平收日慎用等。 虛擬天星之氣還很多，這里難以一一列舉。 需要明確的是，這些虛擬天星之氣，并不是人們主觀臆造的，而是根據(jù)真實天星與地球運行規(guī)律及其對人的影響而推導出來的，因而此類“無形之氣”與真實天星所發(fā)出的“無形之氣”一樣，同樣是物質的組成部分。 至于傳統(tǒng)風水術中一些沒有物質依據(jù)而隨便編造的有些術語、概念，本質上說是一種糟粕。它不屬于“無形之氣”的范疇，應該摒棄之。 風水學說的內容為“五位一體”，即巒頭、理氣、客星、主命、擇日，或者大而言之則可分為形勢與理氣兩大部分。 “有形之氣”的存在和揭示，為風水學的形勢理論提供了物質基礎，使形勢理論成為有源之水，有本之木，并使其扎根于唯物主義和辯證法沃土之上，從客觀依據(jù)上為風水學說提供了支持。 “無形之氣”的存在和揭示，為風水學的理氣學說提供了物質基礎，使理氣學說成為有源之水，有本之木，并使其扎根于唯物主義和辯證法的沃土之上，同樣是從客觀依據(jù)上為風水學說提供了支持。 ①張惠民《中國風水應用學》一、風水新探，人民中國出版社，1993年版。 ②章仲山《地理辨正直解》第69頁，臺灣集文書局，2002年版。 （摘自練力華領銜編著的《中國環(huán)境地理學》第一篇內容，未完待續(xù)。） |
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來自： 鄭成鴻風水擇日 > 《易學風水研究院文章》
