叔本華：世界是我的表象

覺夫 2016-08-06

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人生的苦惱

人生中，經(jīng)驗(yàn)、洞見和知識(shí)才是真正的、永恒的祝愿，而幸福、愉悅和歡快是轉(zhuǎn)瞬即逝的、虛幻的；人生的最后果實(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是幸福。

——亞瑟·叔本華

世界是我的表象

叔本華

改編自《作為意志與表象的世界》

“世界是我的表象”——這是真理，適用于任何生活著的和認(rèn)識(shí)著的生物，不過只有人才能夠?qū)⑵浼{入反省的、抽象的意識(shí)之中。倘若人真的這么做了，他就會(huì)出現(xiàn)關(guān)于哲學(xué)的思考。由此，他會(huì)明確地認(rèn)識(shí)到，他不認(rèn)識(shí)什么太陽、地球，而永遠(yuǎn)只承認(rèn)眼睛，因?yàn)樘枮檠劬λ?；永遠(yuǎn)只承認(rèn)手，是手感知了地球；就會(huì)懂得，圍繞在他身邊的這個(gè)世界只是作為表象而存在著的；即是說，世界的存在完全是就它對(duì)另一事物——一個(gè)進(jìn)行“表象者”的關(guān)系而言的。人，就是這個(gè)進(jìn)行“表象者”。

這一真理并非新得出的結(jié)論，笛卡兒所憑借的懷疑論觀點(diǎn)中就已經(jīng)包含了它，只不過貝克萊則是第一個(gè)斷然將其說出來的人。雖然他的哲學(xué)觀點(diǎn)的其他部分站不住腳，但就這一點(diǎn)而言，他為哲學(xué)所作出的貢獻(xiàn)不容小視。

在第一篇中，我們只是從作為表象的一面來考察這個(gè)世界。這一考察雖無損于其為真理，但終究還是不全面的，也是由某種任意的抽象作用引發(fā)的，它凸顯了人們內(nèi)心的矛盾，并且以這一矛盾去假定世界為其表象，而他從此也再不能擺脫這一假定。不過，這一考察的片面性可以通過下面一篇得到充實(shí)，由另一真理來補(bǔ)充。但這一真理并不像我們此處憑借的那一個(gè)那般直接明了，而需通過更深入的探討、更艱難的抽象與“別異綜同”的功夫才可能達(dá)到。它一定是嚴(yán)肅的，對(duì)每個(gè)人而言，即使不是可怕的，也必然是不容忽視的。這另一個(gè)真理就是：每個(gè)人，他自己也能說且必須說：“世界是我的意志?！?/span>

主體就是，認(rèn)識(shí)一切而又不為任何事物所認(rèn)識(shí)的東西。因而主體就是這個(gè)世界的支柱，一貫被所有現(xiàn)象和客體作為前提的條件；原本凡是存在著的，即是對(duì)主體的存在。任何人都可能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)：自己就是這么一個(gè)主體，但僅限于它在認(rèn)識(shí)著的時(shí)刻，當(dāng)它作為被認(rèn)識(shí)的客體時(shí)則不會(huì)這樣。人的身體既然已經(jīng)是客體，從這一點(diǎn)觀之，也得稱其為表象。盡管身體是直接客體，但終歸是諸多客體中的一分子，并不能脫離客體的那些規(guī)律。與那些直觀的客體一樣，身體也同樣在時(shí)間和空間里，在一切認(rèn)識(shí)所共有的那些形式當(dāng)中。正是因?yàn)檫@些形式，進(jìn)而才有了雜多性。

因此，作為表象的世界——我們?cè)诖朔矫婵疾斓倪@個(gè)世界，有著本質(zhì)的、必然的、不可分割的兩個(gè)半面——客體和主體?？腕w的形式是空間和時(shí)間，雜多性即是通過這些來表現(xiàn)的。主體卻不在空間和時(shí)間里，因?yàn)?/span>在任何一個(gè)進(jìn)行表象的生物中，主體都是完整的、未被分裂的。因而無論是這些生物里單獨(dú)的一個(gè)客體，還是現(xiàn)有的億萬個(gè)生物與客體，都同樣一道完備地構(gòu)成這作為表象的世界；一個(gè)單獨(dú)的生物消失了，其作為表象的世界同樣跟著消失了。所以這是不可分割的兩個(gè)半面；甚至對(duì)思想也是這樣，因?yàn)槿魏我粋€(gè)半面的意義和存在都只能通過另一個(gè)半面來體現(xiàn)：共存共亡。二者又互為界限，客體的開始即是主體的終止。這是雙方共同的界限，這也同樣體現(xiàn)在下列的事實(shí)中：一切客體所具有的本質(zhì)而普遍的那些形式——時(shí)間、空間和因果性，不用認(rèn)識(shí)客體本身，只從主體出發(fā)就能夠發(fā)現(xiàn)，能夠充分地認(rèn)識(shí)；就像康德說的，這些形式已先驗(yàn)地在我們的意識(shí)中?？档掳l(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，這是他主要的功績?，F(xiàn)在我再進(jìn)一步地說明，根據(jù)律就是我們先天所意識(shí)到的，客體所具備的一切形式的共同表述。由此可知，我們先天知道的正是這一定律的內(nèi)容，別無其他。事實(shí)上，這一定律都已經(jīng)把我們先天明確的“認(rèn)識(shí)”說盡了——這便是由此產(chǎn)生出的結(jié)果。

對(duì)于我們而言，直觀表象和抽象表象間的區(qū)別就是一切表象中的主要區(qū)別。后者只構(gòu)成表象的一個(gè)類別，即概念——這也只是地球上的人類所專有。這區(qū)別于動(dòng)物且達(dá)到概念的能力，即被稱為理性。在此我們單就直觀的表象展開論述，以后再考察這種抽象的表象。直觀表象包含整個(gè)可見的世界或者說全部經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)可能達(dá)成的條件。這是康德十分重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)——前面已經(jīng)提到，他的意思就是：經(jīng)驗(yàn)的這些條件和形式即是世界的知覺中最普遍的事物，世上的一切現(xiàn)象存在于一種方式共有的東西——時(shí)間和空間，當(dāng)單獨(dú)離開它們的內(nèi)容時(shí)，不僅能夠被抽象地思維，還可被直觀。而這種直觀并非是從什么經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)假借得來的幻象，而是毫不依賴任何經(jīng)驗(yàn)，甚至?xí)O(shè)想經(jīng)驗(yàn)反過來依賴這直觀；這是因?yàn)榭臻g和時(shí)間的一些屬性——比如直觀先驗(yàn)所認(rèn)識(shí)到的，都能夠作為一切可能的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律；不管在哪里，經(jīng)驗(yàn)都須遵照這些規(guī)律而取得效果。我曾在討論根據(jù)律的那篇論文里將時(shí)間和空間——倘若它們是純粹而毫無內(nèi)容地被直觀的——看成隸屬于表象的、特殊而單獨(dú)存在的一個(gè)類。

但如果將時(shí)間和空間分開單獨(dú)來審視，即便令其沒有物質(zhì)，也還能夠直觀地加以表象；然而物質(zhì)就不能沒有這兩者。物質(zhì)與其形狀是不能分割的，是形狀的就必以空間為前提條件。而物質(zhì)的全部存在也不可能游離于其作用之外，作用總是變化的，且只是在某個(gè)時(shí)間里的規(guī)定。但時(shí)間和空間并非分割開來作為物質(zhì)的前提，物質(zhì)的本質(zhì)是由二者的統(tǒng)一構(gòu)成的；正因?yàn)檫@樣，如上所述，其本質(zhì)是存于作用和因果性中的。倘若所有能夠想到的現(xiàn)象和情況，可以在無限的空間里排列而不致?lián)頂D，或是在無盡的時(shí)間里先后繼起而不致紊亂，那么，在這種現(xiàn)象和情況之間就沒什么必然的關(guān)系可言了。而依據(jù)這些關(guān)系對(duì)這些現(xiàn)象和情況所作的規(guī)則就更無必要，或者說沒法得到應(yīng)用了。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是：雖然空間中有一切的并列，時(shí)間中有一切的變化，但只要這兩者各自獨(dú)立，而沒有在相互的關(guān)系中有其過程和實(shí)質(zhì)，因果性就無從談起；而物質(zhì)真正本質(zhì)的構(gòu)成又離不開這因果性，由此可知，沒有因果性，就沒有物質(zhì)。但因果律獲得意義和必然性的原因在于變化的本質(zhì)不僅僅是情況本身的變化，更是空間中同一地點(diǎn)上情況隨時(shí)間的變化，即不同的時(shí)間有不同的情況；是同一特定時(shí)間上情況隨空間的變化，也就是不同的空間有不同的情況。二者只有這樣相互地制約，才能使照此變化的規(guī)則具有意義且具必然性。因而，因果律所規(guī)定的不是只在時(shí)間中的情況相繼起，而是就一特定空間而言的；情況的存在不是在一特定的地點(diǎn)，而是在某一特定的時(shí)間。變化即是依此因果律發(fā)生的變更，每次都會(huì)同時(shí)且統(tǒng)一地涉及到空間和時(shí)間的某個(gè)部分。由于因果性，空間和時(shí)間才得到了統(tǒng)一。

雖然直觀須經(jīng)由因果性的認(rèn)識(shí)而成立，但就此以為客體與主體間存在著原因和效果的關(guān)系，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。實(shí)際上，這一關(guān)系只存在于直接的和間接的客體間。正是由于存在上述的誤解，才會(huì)不可避免地出現(xiàn)有關(guān)外在世界的實(shí)在性的愚蠢爭論，在爭論中才會(huì)出現(xiàn)獨(dú)斷論與懷疑論相互對(duì)峙的情況；前者一會(huì)兒是實(shí)在論，一會(huì)兒又是唯心論。在此要對(duì)爭論雙方說明的是：首先，客體就是表象；其次，它的作用就是能夠直觀的客體的存在，在其作用下，事物的現(xiàn)實(shí)性隨即產(chǎn)生；但想要不同于其作用，在主體的表象之外實(shí)現(xiàn)客體的實(shí)際存在，要求真實(shí)事物有一個(gè)存在，那是毫無意義并相互矛盾的。所以只要直觀的客體是客體——表象，那么，認(rèn)識(shí)了直觀客體的作用方式即是完全認(rèn)識(shí)了這一客體，除此之外，就再?zèng)]有什么是為這認(rèn)識(shí)而留存于客體上的了。就此而言，存于空間和時(shí)間里的直觀世界，純粹通過因果性實(shí)現(xiàn)自身，因而也就是實(shí)在的，它即為它顯現(xiàn)的東西，且完整而毫無保留地作為表象，按因果律而聯(lián)系著。這即是它經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。另一方面，一切因果性又只對(duì)悟性而存在；因而整個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界——發(fā)生作用的世界總以悟性為條件；倘若沒有此條件，這樣的世界毫無意義。但不僅僅是為這，而是因?yàn)橄胂笠粋€(gè)不存在主體的客體根本就不可能不是矛盾的，所以我們才會(huì)否認(rèn)獨(dú)斷論所宣稱的那種在主體之外的實(shí)在性。表象就是整個(gè)客體的世界，無可移易，因而只能以主體為條件，這也就意味著其具有先驗(yàn)的觀念性，但并不意味著這一切是假象。它是什么就顯現(xiàn)出什么，即顯現(xiàn)出一連串的表象，根據(jù)律就是穿起這一系列表象的韌帶。對(duì)于具有健全的悟性的人而言，這樣的世界——即便從這世界最內(nèi)在的意義上講，也是能夠理解的，對(duì)悟性而言，這是完全清晰的語言。

就如同從太陽的直射之下走進(jìn)月光間接反射的光里一般，我們現(xiàn)在探討的角度就是從直觀的、當(dāng)下的、自為代表和保證的表象轉(zhuǎn)向了反省的思維，理性而抽象的、推理的概念。概念從直觀認(rèn)識(shí)中來，只有在這種認(rèn)識(shí)的關(guān)系中才顯現(xiàn)它的全部內(nèi)容。倘若我們總是純粹直觀地行事，那么一切都會(huì)是穩(wěn)固而明晰的，沒有問題，沒有懷疑，沒有謬誤；人們不會(huì)有什么要求，也不能有要求；在直觀中人們滿足于當(dāng)下已有的。直觀是其本身所具有的，因而凡是純直觀所產(chǎn)生的、忠實(shí)于直觀的事物——比如真正的藝術(shù)品，就不可能是錯(cuò)的，也不會(huì)成為某個(gè)時(shí)代的遺棄物，因?yàn)樗⒉话l(fā)表某種意見，而只是事情本身的呈現(xiàn)。而在理論上，隨同抽象的認(rèn)識(shí)和理性就會(huì)出現(xiàn)懷疑和謬誤，在實(shí)踐中產(chǎn)生顧慮與懊悔。在直觀的表象中，事實(shí)會(huì)被假象在當(dāng)下瞬間歪曲；在抽象的表象中，謬誤能夠支配幾十個(gè)世紀(jì)，給整個(gè)民族套上它牢固的枷鎖，能夠扼殺人類最至高無上的沖動(dòng)；它的奴隸們——那些被它所蒙蔽的人們，甚至?xí)o那些不受蒙蔽的人帶上鐐銬。對(duì)于這樣的敵人，歷代先哲們不知與它進(jìn)行過多少次實(shí)力懸殊的斗爭，最后從它那里繳獲的一點(diǎn)東西才被珍為人類的財(cái)富。我們一踏入這敵人所屬的領(lǐng)地對(duì)它的警惕之心即刻就被喚起了，這是有好處的。盡管曾有人說，就算看不到什么好處，也不會(huì)放棄對(duì)真理的追求。這是因?yàn)椋胬淼暮锰幉皇侵苯佣情g接的，并且隔上某段時(shí)期又會(huì)意外地重新顯現(xiàn)——在這里我還要說明一點(diǎn)：即便沒有看到害處，人們也須去揭露并盡力鏟除謬誤，謬誤的害處同樣也是間接的，會(huì)在人們掉以輕心的時(shí)候又出現(xiàn)；且無論是什么謬誤，都會(huì)藏有毒素。倘若令人類成為地球主宰的是人的智力和人的知識(shí)，那么就不會(huì)有無害的謬誤；倘若是那些尊嚴(yán)而神圣的謬誤，就更不可能是無害的了。為了對(duì)那些在某一場(chǎng)合某一地點(diǎn)與謬誤做過崇高而艱巨的斗爭且獻(xiàn)出力量和生命的人表示些安慰，我不禁要插上一句：在真理還沒有出現(xiàn)之前，謬誤就如同貓頭鷹和蝙蝠在夜里逍遙自在一般，固然還能囂張一段時(shí)間，倘若說真理即便已經(jīng)被認(rèn)識(shí)且能夠明晰而完整地被表達(dá)出來之后，還會(huì)再度被逐退，而舊的謬誤又一次大肆重新占領(lǐng)它那片陣地，那么就如同說貓頭鷹和蝙蝠會(huì)把東升的太陽嚇回去一樣。真理的力量就是這樣，其勝利固然是來之不易，但足以彌補(bǔ)這個(gè)遺憾的是：一旦真理贏得了這勝利，是永遠(yuǎn)不會(huì)被奪走的。

直到這里為止，作為我們考察對(duì)象的表象，按照它們的構(gòu)成分析，要是從客體方面入手，能夠還原成時(shí)間、空間以及物質(zhì)；要是從主體方面入手，則能夠還原成純感性和悟性（即所謂因果性的認(rèn)識(shí)）。除去這兩方面的表象，生活在地球上的所有生物中，只有人類還具有一種不同的認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而發(fā)起一種全新的意識(shí)。這就是被人們以一種冥悟的準(zhǔn)確性很恰當(dāng)?shù)胤Q為反省思維的意識(shí)。的確，這種意識(shí)是一種反照，從直觀認(rèn)識(shí)被引申出來；但是它的性質(zhì)與構(gòu)成完全不同于直觀認(rèn)識(shí)，屬于直觀認(rèn)識(shí)的那些形式，它全然不知；即便是支配所有客體的根據(jù)律，在這里也呈現(xiàn)出另一種不同的形態(tài)。這全新的、能力更強(qiáng)的意識(shí)——所有直觀事物抽象的反照，理性的非直觀概念中的反照——人類的思考力即從它而來。人類意識(shí)與動(dòng)物意識(shí)的區(qū)別即在于此。正因?yàn)檫@一區(qū)別，人類在地球上的行為才會(huì)與那些無理性的兄弟種屬們有所不同，在勢(shì)力上超過它們，在痛苦上也同比程度地超過它們。它們只活在當(dāng)下，而人可以同時(shí)生活于過去和未來。它們只滿足于眼前的需求，而人則以自身的機(jī)巧開始未雨綢繆，甚至還未出世的后代也受到恩澤。動(dòng)物只能任由眼前印象的擺布，任由直觀動(dòng)機(jī)的作用擺布，而規(guī)定人的卻是不受眼前束縛的抽象概念。因而人可以執(zhí)行預(yù)先的計(jì)劃，可按章程條款來行事，而不顧（臨時(shí)的）環(huán)境、眼前偶然的印象。舉個(gè)例子，人可以不動(dòng)聲色地為自己的死作出安排，能夠偽裝得令人毫無察覺，把自己所有的秘密悄然帶進(jìn)墳?zāi)?。不僅如此，在眾多的動(dòng)機(jī)里他還保留著真正的選擇權(quán)。這是因?yàn)?，這些動(dòng)機(jī)只有在抽象中同時(shí)并列于意識(shí)當(dāng)中，才會(huì)產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)：既然動(dòng)機(jī)相互排斥，就只能在支配意志的實(shí)力上一決高下。占據(jù)優(yōu)勢(shì)的動(dòng)機(jī)即是起著決定作用的動(dòng)機(jī)——這是通過考慮后的意志抉擇，這一動(dòng)機(jī)便是透露意志本性的可靠標(biāo)志。而動(dòng)物則相反，它們由眼前印象決定；只有它們對(duì)眼前的強(qiáng)制力產(chǎn)生畏懼了，才會(huì)抑制自己的欲求，直到這一畏懼成為習(xí)慣時(shí)才會(huì)受到約束，這即是對(duì)動(dòng)物的一種訓(xùn)練。動(dòng)物也有直觀、有感受；而人除此之外則還需要思維，需要知道；欲求是兩者都有的。動(dòng)物通過姿態(tài)與聲音來表達(dá)感覺與情緒，而人傳達(dá)思想或隱瞞思想則靠語言?？梢哉f語言是人類理性的首要產(chǎn)物、必備工具。因而語言在希臘文與意大利文中，與理性用同一個(gè)詞來表示：在希臘文中是“邏戈斯”，意大利文是“迪斯戈?duì)査鳌?。德語里的理性（費(fèi)爾窿夫特）Vernunft一詞是從“理會(huì)”（費(fèi)爾涅門）Vernehmen衍生而來的，但與“聽到”Horen并不是同義詞，有種理解語言所表達(dá)的思想的意思。沒有語言的幫助，理性難以完成它那些最重要的使命，像眾人協(xié)作一致的行動(dòng)，幾千人按照計(jì)劃的合作；比如文明、國家，以及科學(xué)、以往經(jīng)驗(yàn)的保存、將共同的事物概括于同一概念的真理的傳達(dá)、謬誤的散布、思想和作詩、信條與迷信等等，諸如此類。只有在死亡中動(dòng)物才會(huì)認(rèn)識(shí)到死亡，而人則有意識(shí)地漸漸走向死亡；即便有人還沒有意識(shí)到生命即是在不斷的毀滅中逐漸走向死亡，在某一個(gè)時(shí)刻他仍會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命的焦慮。而人之所以會(huì)有不同的哲學(xué)與宗教，其主要原因也在于此。

概念是表象的特殊類別之一，在種類上，和我們前面所考察的直觀表象全然不同，它只會(huì)出現(xiàn)在人的心智中，所以有關(guān)概念的本質(zhì)，我們永遠(yuǎn)都不可能獲得直觀而真正明白的認(rèn)識(shí)，只可能是一種抽象的，推理的認(rèn)識(shí)。

概念與直觀表象，盡管兩者有根本的區(qū)別，但概念對(duì)直觀表象又有一種必然關(guān)系，失去了這一關(guān)系，就無所謂概念了。因而這一關(guān)系就是概念的全部內(nèi)涵和實(shí)際存在。反省思維即是直觀世界的摹寫和復(fù)制——盡管這種摹寫十分特別，所用的材料也全然不同。所以把概念稱為“表象之表象”，再恰當(dāng)不過。

根據(jù)上面的敘述，又會(huì)有這樣一種情況：因?yàn)楦拍钍浅橄蟮谋硐螅圆⒉皇鞘执_定的表象。由此每一項(xiàng)概念便有了人們稱為意義范圍或適用限定的東西——不管這一概念是否只有一個(gè)適用的實(shí)在客體場(chǎng)合。這樣我們就會(huì)看到它們的某些共同之處：在某一概念里被思維的部分，同時(shí)又會(huì)是另一概念里被思維的部分；反過來也一樣；盡管兩者同時(shí)，卻又是真正不同的兩個(gè)概念，這兩者，或者是至少兩者中的一個(gè)又有著另一概念所不包含的東西。每一個(gè)主語與其謂語就包含在這樣的關(guān)系里，對(duì)這一關(guān)系的認(rèn)識(shí)即是“判斷”。

理性只在有所取之后才會(huì)有所與，僅就其本身而言，除了用于施展的空洞形式而外，它一無所有。整體上而言，邏輯還可以算是純理性的科學(xué)。

在其他科學(xué)中，理性接受了源自直觀表象的內(nèi)容：這內(nèi)容在數(shù)學(xué)中來自先于經(jīng)驗(yàn)、直觀意識(shí)著的空間關(guān)系與時(shí)間關(guān)系；純自然科學(xué)中——我們對(duì)于自然過程先于經(jīng)驗(yàn)的那部分知識(shí)之中，科學(xué)的內(nèi)容源于純粹的悟性，源于因果律及其結(jié)合時(shí)間、空間的純粹直觀的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)。除此而外的科學(xué)——一切不是從上述來源中獲得內(nèi)容的科學(xué)，都源于經(jīng)驗(yàn)。所謂的“知”就是：在人心智的作用下有某種可以任意復(fù)制的判斷，在這些判斷之外的事物中也含有其充足的認(rèn)識(shí)根據(jù)，這也就意味著這些判斷不是假的。因而“知”是抽象的認(rèn)識(shí)，并以理性為條件。盡管動(dòng)物也有直觀認(rèn)識(shí)，它們做夢(mèng)這一點(diǎn)也可以證明其存在對(duì)直觀認(rèn)識(shí)的記憶，有記憶當(dāng)然就會(huì)有想象，但嚴(yán)格說來，這并不能說明動(dòng)物也有所“知”。所謂的動(dòng)物意識(shí)，指的是意識(shí)作用這一概念，從語源上來說雖是從“知”而來，但卻和表象作用這概念——不管是哪種表象作用——是一致的。所以才會(huì)說植物雖然有生命，但沒有意識(shí)。“知”是抽象的意識(shí)，是將在其他方式下認(rèn)識(shí)的一切在理性概念中固定下來的作用。

由此說來，從尋找整個(gè)世界的一個(gè)有效因或目的因出發(fā)的哲學(xué)是不可能的，我的哲學(xué)就不問世界的來由，不問為什么會(huì)有這個(gè)世界，而只對(duì)這個(gè)世界是什么感興趣。注意，“為什么”是低于“是什么”的，“為什么”源于世界現(xiàn)象的形式和根據(jù)律，且只在這一范圍內(nèi)有意義和妥當(dāng)性，因而早就是這個(gè)世界的一部分了。當(dāng)然，人們也可以說“世界是什么”，這一問題無須幫助就能夠認(rèn)識(shí)到，人自身就是認(rèn)識(shí)的主體，而世界則是這一主體的表象。這一認(rèn)識(shí)某種程度上來說是對(duì)的，但只是直觀而具體的認(rèn)識(shí)，倘若在抽象中復(fù)制這些認(rèn)識(shí)，將先后出現(xiàn)且變動(dòng)不居的直觀，將這個(gè)廣泛概念包括的東西，將只是消極規(guī)定的具象而模糊的知識(shí)上升為一種抽象而明晰的知識(shí)，這些才可稱為哲學(xué)的任務(wù)。所以哲學(xué)應(yīng)是有關(guān)整個(gè)世界本質(zhì)的一個(gè)抽象概括：既有關(guān)世界的全部，又相關(guān)一切的部分。

所以，是否在哲學(xué)問題上有天分，就看柏拉圖所確定的一條：在部分中認(rèn)清統(tǒng)一，在統(tǒng)一中看清部分。由此哲學(xué)就是極普遍判斷的總和，完整性中的世界本身就是它的認(rèn)識(shí)依據(jù)，沒有半點(diǎn)遺漏，即人的意識(shí)中所呈現(xiàn)出來的所有。哲學(xué)則是世界在抽象概念里的完整復(fù)制，就如同鏡子里的反映。因?yàn)楸举|(zhì)上的同一，這些抽象概念合為一個(gè)概念，相異的分為另一概念。哲學(xué)的這一任務(wù)早已被培根所安排：“忠實(shí)地復(fù)述這世界本身的聲音，世界規(guī)定了多少，就說出多少；只是這世界的陰影與反映，毫不摻雜自己的東西，僅是復(fù)述與回聲——這，才是真的哲學(xué)?！保ā蛾P(guān)于廣義的科學(xué)》）我們之所以承認(rèn)這一點(diǎn)，是基于培根當(dāng)時(shí)還未能想到的一種更廣泛的意義。

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來自：覺夫 > 《文件夾1》

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