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第三冊卷41-卷60 卷第五十八 釋梵志品第三十五（經(jīng)作遣異品） 問道人譯 【經(jīng)】爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。是時釋提桓因心念：“是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。我今當(dāng)誦念從佛所受般若波羅蜜；是諸外道梵志等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。”釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志，遙繞佛，復(fù)道還去。 時舍利弗心念：“是中何因緣，諸外道梵志遙繞佛，復(fù)道還去？” 佛知舍利弗心念，告舍利弗：“是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛，復(fù)道還去。舍利弗，我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志，但持惡心來，欲索佛短。 舍利弗，我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中，有持惡意來，能得短者！何以故？舍利弗，是三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩，守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人，皆從般若波羅蜜中生故。 “復(fù)次，舍利弗，十方如恒河沙等世界中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩，諸天龍鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。” 爾時，惡魔心念：“今佛四眾現(xiàn)前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受記，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。我寧可至佛所，破壞其意。” 是時，惡魔化作四種兵，來至佛所。爾時，釋提桓因心念：“是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類。 是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。”釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，漸漸復(fù)道還去。 爾時，會中四天王諸天子，乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，于虛空中而散佛上，作是言：“世尊，愿令般若波羅蜜久住閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅。” 爾時，十方如恒河沙等世界中諸天，亦散華作是言：“世尊，愿令般若波羅蜜久住閻浮提，若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當(dāng)久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。 復(fù)次，所在住處，有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經(jīng)卷，是處則為照明，已離眾冥。” 佛告釋提桓因等諸天子：“如是，如是。憍尸迦及諸天子，閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處，善男子、善女人，有書持般若波羅蜜經(jīng)卷，是處則為照明，已離眾冥。” 爾時，諸天子化作天華，散佛上，作是言：“世尊，若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔若魔天不能得其便。世尊，我等亦當(dāng)擁護是善男子、善女人！何以故？若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等視是人即是佛，若次佛。” 是時，釋提桓因白佛言：“世尊，善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，當(dāng)知是人先世于佛所作功德，多親近供養(yǎng)諸佛，為善知識所護。世尊，諸佛一切智，應(yīng)當(dāng)從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當(dāng)從一切智中求！ 所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。是故我等視是人即是佛，若次佛。” 佛告釋提桓因：“如是，如是。憍尸迦，諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍尸迦，諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜，不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。” 【論】釋曰：上品中說聞、受般若者，魔若魔民、外道梵志，不得其便，今欲現(xiàn)證驗故，以威神感致眾魔及諸外道。是以外道梵志作是念：佛在耆阇崛山中說般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空無所有，以引致十方眾生。 （【論】釋：上品中說聽、受般若的人，魔或魔民、外道梵志，不得他的機會，現(xiàn)在欲現(xiàn)證驗，用威神感致眾魔及各種外道。所以外道梵志這樣想：佛在耆阇崛山中說般若波羅蜜，所謂一切法畢竟空無所有，以引致十方眾生。) 我等共往難問，破此空論。其論若破，佛則自退，我等還得如本。是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來，欲出是畢竟清凈般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空，徒自?？?！ (我等一起去難問，破此空論。他的論如果破，佛就自退，我等還得如本供養(yǎng)。這些外道但有邪見、惡心、憍慢而來，欲出這畢竟清凈般若波羅蜜的過罪。譬如狂人欲中傷虛空，徒自?？?！) 爾時，帝釋如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗實，令人信知故。帝釋無量福德成就，以天利根，深信般若，即時誦念；得般若力故，外道遙繞佛，復(fù)道而去。 (那時，帝釋如佛教的，受持般若，外道不能得便。因現(xiàn)在欲驗實，使人信知。帝釋無量福德成就，因天利根，深信般若，即時誦念；因為得般若力，外道遙繞佛，原路返回。) 問曰：何以不直還，方繞佛而去？ (問：為什么不直還，方繞佛而去？) 答曰：以般若神力故，于遠處降伏，作是念：佛眾威德甚大，我等今往，徒自困辱，無所成辦。我等今若遙見直去，人當(dāng)謂我等怯弱，來而空去。以是故，詐現(xiàn)供養(yǎng)繞佛，復(fù)道而去。 (答：因般若的神力，在遠處降伏，眾外道這樣想：佛眾威德極大，我等現(xiàn)在去，徒自困辱，啥也辦不成。我們現(xiàn)在如果遙見直接回去，人們當(dāng)說我們怯弱，來而空去。所以，詐現(xiàn)供養(yǎng)繞佛，原路返回。) 舍利弗本是梵志，見諸外道遠處而去，心少憐愍；不能以小事故，入三昧求知，作是念：此諸外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？佛言：是般若波羅蜜力。 (舍利弗本是梵志，見眾外道遠處而去，心少起憐愍；不能因小事，入三昧求知，這樣想：此眾外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？佛說：是般若波羅蜜的力。) 舍利弗意念：佛以般若波羅蜜，無事不濟，云何令此外道空來而去？佛知舍利弗所念，語舍利弗：是諸梵志，乃至無一念善心，但持惡意，邪見著心，欲求諸法定相，是故不中度。 (舍利弗心想：佛用般若波羅蜜，無事不濟，為什么何是此外道空來而去？佛知舍利弗所想，對舍利弗說：這些梵志，甚至無一念善心，但持惡意，邪見著心，欲求一切法的定相，所以不中度化。) 譬如必死之病，雖有良醫(yī)、神藥，不能救濟。舍利弗，說般若波羅蜜時，非但此梵志，一切世間人持惡心來，不能得便。何以故？一切諸佛及諸菩薩、諸天，常守護般若故。所以者何？諸佛、菩薩、天人作是念，我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞，亦如是。 (譬如必死的病，雖有良醫(yī)、神藥，不能救濟。舍利弗，說般若波羅蜜時，不但此梵志，一切世間人持惡心來，不能得便。為什么？因一切眾佛及眾菩薩、眾天，常守護般若。為什么？一切佛、菩薩、天人這樣想，我等都從般若生。魔來欲難問破壞，也是這樣。) 是時，會中諸天子，先聞般若功德，今見證驗，心大歡喜，化華供養(yǎng)。作是愿：令般若波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣說，佛即印可。 (這時，會中眾天子，先聽了般若功德，今見證驗，心大歡喜，化花供養(yǎng)。作這樣的愿：使般若波羅蜜久住閻浮提。此事如下面廣說的，佛即印可。) 諸天于佛前自誓，言：行者若聞受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當(dāng)守護！所以者何？我等視是人如佛，若次佛。如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩能說般若波羅蜜，及其正義。 (眾天在佛前自誓說：修行的人如果聽聞受持般若波羅蜜，直至正憶念，我們常當(dāng)守護！為什么？我們視此人如佛，或少不如佛。如佛的意思是，法性身住不退轉(zhuǎn)，得無生法忍，直至十地。次佛的意思是，肉身菩薩能說般若波羅蜜，及其正義。) 爾時，帝釋以先世因緣所集功德智慧，贊是菩薩，此中更說贊嘆因緣。諸佛一切種智，應(yīng)從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智故，言一切種智當(dāng)從般若中求。 (那時，帝釋因先世因緣所集的功德智慧，贊此菩薩，此中進一步說贊嘆的因緣。一切佛一切種智，應(yīng)從般若中求的意思是，菩薩行因般若波羅蜜具足，得佛時，般若變成一切種智，說一切種智當(dāng)從般若中求。) 佛能說般若波羅蜜故，言般若波羅蜜當(dāng)從一切智中求。譬如乳變?yōu)槔?，離乳無酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變?yōu)橐磺蟹N智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。 (因佛能說般若波羅蜜，說般若波羅蜜當(dāng)從一切智中求。譬如乳變?yōu)槔?，離乳無酪，也不得說乳即是酪。般若波羅蜜變?yōu)橐磺蟹N智，離般若也沒有一切種智，也不得說般若即是一切種智。) 般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因、果不相離故，言不二不別。 (般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因為因、果不相離，說不二不別。) |
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