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古文解讀： 一、《醉翁亭記》之寓事于景，在乎山水之間 ～～碎語閑言～～  說起宋朝的歐陽修，就會想到“唐宋八大家”這個稱謂，以及那么多膾炙人口的“古文”。 往“古”里說，先秦的諸子散文，雖說距離我們時代遙遠(yuǎn)，但讀起來并非有很深的“隔世”之感，特別是精煉的語言，博大精深的思想，給后世留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。秦漢、當(dāng)然主要是漢朝的散文，讀來亦讓人感到親切，無論是史傳散文，還是議論散文，均行文樸素?zé)o華，言之有物。可到了南北朝時，出現(xiàn)了駢文這一文體，遣詞造句十分華麗，然而言不由衷，給后世的文風(fēng)帶來了不少負(fù)面影響。 中唐的古文運(yùn)動，一經(jīng)韓愈、柳宗元登上文壇，便扭轉(zhuǎn)了這種艱澀浮艷的“今文”文風(fēng)，學(xué)習(xí)“古文”（古典散文）成為古文運(yùn)動的追求目標(biāo)，意在創(chuàng)立時代的“復(fù)古”散文，頗獲成效?？上У搅送硖?，駢文再現(xiàn)，竟歷五代至宋初而未衰。就像我們的“黨八股”和如今充滿“套話”的“官樣文章”，很難使其“絕跡”。這樣的文章枯燥乏味，多為歌功頌德，或無病呻吟之作，縱然有語句華美、節(jié)奏鏗鏘之表， 其內(nèi)容實不足論！ 宋初的散文，就是一派“歌舞升平”，嚴(yán)守駢文的“格律”，少談現(xiàn)實，使文壇萎靡不振。就像中唐韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動一樣，歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的詩文運(yùn)動，同樣獲得成功，一改文壇的死氣沉沉。 歐陽修，并沒有顯赫的家庭背景。他四歲喪父，家境貧寒，然聰明好學(xué)，當(dāng)時的人稱其為“奇童”。及至長大，已滿腹經(jīng)綸，二十三歲中進(jìn)士，開始了仕途生涯，從政四十年，歷仁宗、英宗、神宗三朝為官。其間，因支持范仲淹的“慶歷新政”（為時一年零幾個月的政治改革），被打成“同黨”，貶為地方官。 歐陽修的名篇《醉翁亭記》，就寫在他被貶的慶歷（仁宗年號）六年（1046）。四十歲的歐陽修，雖因支持和同情范仲淹的改革而無辜遭貶，并未就此消沉，那種“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的胸懷，顯示了自己的光明磊落，確實是一種情操和氣節(jié)的表白。 歐陽修被貶滁州（今安徽滁縣）知州（漢時稱太守），醉翁亭就位于今滁縣西南約七里?！蹲砦掏び洝?，寫的就是“太守”與眾賓客到醉翁亭一游這件事，是一篇短小而優(yōu)美的游記。 文章大體分成四段： 先寫去醉翁亭途中山色之美：“山行六七里，漸聞水聲潺潺，……峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。……太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！蹦欠N寄情山水，自得其樂的“一日游”，明快而豁達(dá)。 于是，在似醉不醉之中，聯(lián)想四季變幻的美景，心情更為之動：“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也?！蹦欠N在乎山水之間的情思，又被濃濃地渲染了一番。 此游當(dāng)然不是“太守”和眾賓客一行的“凈山”之游：“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂（音與摟）提攜，往來而不絕者，滁人游也?！币慌膳c民同樂的景象，“太守”的政績，于此可見一斑。歐陽修為官一方，看來深受百姓的擁戴。 “一日游”到尾聲了，文章最后一段寫道：“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。……然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，不知太守其樂之樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守為誰？廬陵歐陽修也?！蹦欠N與民同樂，與賓客同樂的境界，是歐陽修所向往的，因為早在戰(zhàn)國時代，孟子就對梁惠王言道：“古之人與民偕樂，故能樂也。”這大概才是一種和諧社會。 《醉翁亭記》寓事于景，歐陽修所在乎的其實是他的政治理想，他支持“慶歷新政”，何罪之有？ 古文解讀： 二、《祭十二郎文》之古文的親情  唐宋八大家當(dāng)首推韓愈，他不僅給后人留下了近四百篇散文佳作，還留下了一片感人至深的親情。 每讀韓愈的《祭十二郎文》，就被那種發(fā)自肺腑的哀辭所感動。此祭文寫于唐德宗貞元二十年（公元804年），時韓愈任監(jiān)察御史，按說三十六歲官位至此，算是仕途看好了。忽聞自己的侄子老成（即十二郎）死于宣州（今安徽宣城縣），悲痛至極，一種歉疚的真情便油然而生。他“使建中（韓愈的仆人）遠(yuǎn)具時羞之奠，告汝十二郎之靈”，寫下了這篇祭文。 他不能忘記與侄兒從小就相依一起的往事，并不因為身居官位而有絲毫的沖淡。他在祭文里寫道：“吾少孤（三歲喪父），幾長，不省所怙（音互，依靠），惟兄嫂是依。中年（指其兄值中年），兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽（今河南孟縣西）；既又與汝就食江南（指宣州），伶仃孤苦，未嘗一日相離也?！笔逯秱z跟隨寡嫂（對十二郎來說就是他的養(yǎng)母）艱難度日，那悲苦的童年如何能夠忘懷？他與侄子輩分上是上一輩下一輩，從小孩子的心理上由于年齡差不多，實在是情同手足。今侄子即歿，猶如斷手足，其情愈悲，便完全在情理之中了。 韓愈出身官宦世家，祖父當(dāng)過桂州都督府長史，父親韓仲卿任過武昌（今湖北鄂城縣）縣令、秘書郎，且具文才，曾編撰曹植文集。三個叔叔都或為官地方、或官至監(jiān)察御史、禮部郎中。韓愈的上面有兩個哥哥，大哥韓會無子，由二哥韓介（早亡）的兒子老成過繼。大約在韓愈十歲的時候，大哥韓會受到政治牽連被貶今廣東韶關(guān)的韶州，當(dāng)然舉家南遷。僅兩年后，大哥病逝，全靠寡嫂鄭夫人攜兩個年幼的孩子，護(hù)送丈夫的靈柩歸葬老家河陽祖墳，然后居于宣州別業(yè)，即韓文中所說的“就食江南”。這一段時日，對鄭夫人是太悲苦了。韓愈在祭文里如同對著亡侄說：“嫂嘗撫汝指我而言曰：‘韓氏兩世，惟此而已！’汝時幼小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也?！闭f來，韓氏不是長壽家族。按韓愈說的“吾上有三兄，皆不幸早逝”，即有位兄長夭折、二哥早逝、大哥病逝時年僅四十二歲，父親在他三歲時離世，亦屬壯年。當(dāng)嫂子的怎么不為韓氏的“煙火”著急？ 韓愈與侄兒一起生活到十九歲，真可謂“未嘗一日相離也”！唐德宗貞元二年（公元786年），韓愈離開宣州，赴長安應(yīng)進(jìn)士試，但至貞元七年連續(xù)三試未中，到貞元八年才登上進(jìn)士第。大概在貞元六年回宣州看望嫂子和侄兒，那時他正走背字的當(dāng)口。再過四年（貞元十一年），韓愈前往河陽祖籍掃墓，恰恰碰上侄兒“從嫂喪來葬”。韓愈的嫂子鄭夫人于貞元九年去世宣州，其情可見《昌黎先生集》卷二十三的《祭鄭夫人文》。這次遇上侄子，雖已中進(jìn)士，但并未踏入仕途。又過了兩年（貞元十二年），謀得董丞相（董晉）屬下汴州（今河南開封）的節(jié)度推官一職，算是從政的開始。逢侄子來探望，住了一年，擬回去接家眷來汴州，孰料貞元十五年董晉“薨”（對二品以上官位死的叫法），十二郎舉家來汴州終成泡影。董丞相死后不久，汴州發(fā)生兵亂，韓愈只能他就。如是坎坎坷坷，再也沒能圓了與侄兒相聚的夙愿。 祭文是這樣寫的：“吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳?zāi)?，遇汝從嫂來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥（接家眷）。明年，丞相薨，吾去（離開）汴州，汝果不來（結(jié)果沒能來成）。是年，無佐戎徐州（另就武威節(jié)度使張建封屬下徐州的節(jié)度推官），使取汝者始行，吾又罷去（貞元十六年張建封去世而再失官職），汝果不來。”韓愈的仕途，直接關(guān)乎侄兒來到自己的身邊，可天不作美，奈何不得??！他也曾退而求其次：“圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸（回老家河陽），將成家而致汝（安置好了接你過來）?！笨芍秲壕瓜茸约憾チ?，至此，韓愈心如刀割：“吾與汝俱少年，以為雖暫別離，終當(dāng)久與相處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿；誠如其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也！”讀至此，亦覺肝腸寸斷。不是文字致此，是叔侄之情太深厚了。 韓愈的祭文，就如墳前的哭訴，乃至到最后，并未悲痛欲絕，想到的是，將來只要有能力遷葬，一定重葬十二郎于祖墳，唯此才能了卻為叔的心愿！ 嗚呼！親情至此，其深莫可測也。 古文解讀： 三、《滕王閣序》之傳誦千古  王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》即《滕王閣序》，寫于唐高宗上元二年（公元675年）九月，是王勃前往交趾（在今越南境內(nèi)）探望父親途中路過洪州（今南昌），正趕上洪州牧閻伯嶼為重修滕王閣工程竣工、值重陽佳節(jié)之際在滕王閣上大宴群僚，遂即席創(chuàng)作了此文。孰料次年，王勃便在渡海中溺水身亡，而留下了這篇千古絕唱。 如今，于1989年重陽節(jié)落成的滕王閣，若從其始建于唐高祖永徽四年（公元653年）算起——那是李淵為自己的二十二子李元嬰調(diào)任洪州都督時建的——已是第二十九次重建，距故址僅百余米，可謂歷一千三百三十余年再獲新生。這位在貞觀年間被封為滕王的李世民的弟弟，再也不會想到他的“王號”得以流傳后世，是因為閣名，還是因了一位才子的文章？真的是沒有滕王閣，就不會有王勃的文章，沒有王勃的文章，滕王閣哪里會流芳千古！ 說起《滕王閣序》，很多人會背誦其中的佳句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦?！本吧溃瑢φ讨?，實乃整個文章的點睛之筆。 其實《滕王閣序》通篇華麗，結(jié)構(gòu)順暢，是通俗化了的絕品“駢文”。靜下心來讀此文，是一種情景交融的心靈享受。 文章一開始就落筆不凡，直書滕王閣所在地的氣勢：“豫章故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越?！闭f此洪州大有來歷，漢時為豫章郡，唐時更名洪州，設(shè)有都督府，對應(yīng)天上翼、軫星宿，形成分野之勢，與衡山和廬山相接。于是滕王閣居高臨下，以三江為衣襟，將五湖作衣帶，控荊楚而連閩越，難怪“物華天寶”、“人杰地靈”。在這樣的樓閣上舉行宴會，無疑將是一段佳話。所以年輕的王勃極有分寸地寫道：“童子何知，躬逢勝餞?！辈湃A與謙恭，相得益彰。 文章接著以三個段落，寫登閣賞景之絕美，贊與會文士之才華，佳句迭出，用典深沉，孰能不為之觸景生情？王勃亦不例外，不免悲從中來。以下的文章段落寫道：“關(guān)山難越，誰悲失路之人；溝水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年?！蹦欠N以漢時賈誼被貶長沙四年后，終得漢文帝召回未央宮正殿宣室議事為寄托，聯(lián)想到自己的身世，實在是一種報國無門不堪言的苦悶。 王勃畢竟年輕，盡管“時運(yùn)不齊，命途多舛（命運(yùn)坎坷不順）”，心胸還是很開闊的，他直抒應(yīng)該具備的志向：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心（哪里能到老了而改變自己的信念）；窮且益堅（境遇艱難），不墮青云之志?！焙ｋm賒（遙遠(yuǎn)），扶搖可接（可乘長風(fēng)抵達(dá)）；東隅已逝（喻青春逝去），桑榆非晚?！彼€借歷史人物，表露了自己的心聲：“勃三尺微命，一介書生。無路請纓（無處請纓殺敵），等終軍之弱冠（與終軍一樣二十來歲的年齡，意為卻不能像終軍那樣向漢武帝請纓出使南越）；有懷投筆（有志投筆從戎），愛宗愨（音確）之長風(fēng)（羨慕南朝宋人宗愨那種愿乘長風(fēng)破萬里浪的氣概）?！瓧钜獠环辏ㄓ霾簧鲜袢藯畹靡馀e薦司馬相如得見漢武帝），扶凌云而自惜（惋惜空有凌云志）；鐘期相遇，奏流水以何慚?！逼渲凶詈髢删洌娮悠凇爸簟敝?，猶言向與會的各位訴訴衷情，也沒什么可自慚的，正是由衷之言，意味深長。 王勃的《滕王閣序》，就當(dāng)時的盛宴而言，是在拋磚引玉，以期在座“群公”登高作賦。文章的結(jié)尾，終使滕王閣之會成為千古佳話。 今再錄于下：“嗚呼！勝地不常（美景不常），盛筵難再；蘭亭已矣（蘭亭雅興已逝去），梓澤丘墟（西晉石崇的金谷園已成廢墟）。臨別贈言，幸承恩于偉餞（幸蒙都督恩遇餞別宴會上）；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷（敢抒心懷），恭疏短引（恭成此序文）；一言均賦（請各位按韻賦詩），四韻俱成（我已完成四韻八句）。請灑潘（晉朝名士潘岳）江（文才如長江），各傾陸（晉朝名士陸機(jī)）海（文才如大海）云爾?！?br> 王勃若不是英年早逝，其仕途如何？雖不可知，但王勃作為一位才華橫溢的詩人，他與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。聞一多說他們“年少而才高，官小而名大，行為都相當(dāng)浪漫，遭遇尤其悲慘”，可謂這四位才子更多的是文學(xué)氣質(zhì)，很難說他們能像韓愈那樣，即是古文大家，又身居官場高位。王勃以人生二十七歲的年齡意外辭世，卻留下了那么多的詩文著作！每讀其詩其文，就好像看到云霧中的滕王閣，巍峨而飄渺。 古文解讀： 四、《秋聲賦》之悲秋之感  《歐陽文忠公文集·居士集》卷十五里的《秋聲賦》，是一篇賦秋聲的佳文，那種悲秋之感，如從天落，讀之亦為之一嘆。 此文作于宋仁宗嘉佑四年（1059），這時的歐陽修尚值壯年（五十三歲），任翰林學(xué)士、給事中，充御試進(jìn)士詳定官，仕途看好，按說不該有消極的心緒。而十三年前（宋仁宗慶歷六年）寫《醉翁亭記》的時候，因支持范仲淹的改革，被打成范的同黨，已貶為地方官（知滁州），也就是作者在文中自謂的“太守”（漢時郡長官的稱謂，宋時稱知州）。那時的歐陽修在《醉翁亭記》中寫景、寫亭、寫與民同樂，豁達(dá)地表達(dá)了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”的積極向上的情懷，全然不像《秋聲賦》因聞“秋聲”而感嘆人生易老、官場無常。當(dāng)然，這與年齡有關(guān)，四十歲是不惑之年，有一種冷靜在里面；年過半百是知天命之年，心生感慨也是一種洞察。 《秋聲賦》文短意深，字美而富于韻味?？傮w以散文形式為“賦”，行文間或有駢文之偶、之韻，但不受駢文格式的限制，讀來非常流暢，已完全不同于漢賦。要說，唐朝杜牧的《阿房宮賦》就已散文化了。歐陽修作為北宋文壇領(lǐng)袖，在詩文革新中反對浮艷的文風(fēng)，提倡平實的“古文”，《秋聲賦》自是這樣的作品。 文章寫夜半讀書，忽然聽到自西南而來的聲響，極感詫異，初聞如細(xì)雨落葉之聲（“初淅瀝以蕭瑟”），再聞如濤聲大作（“如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至”），及至聽到如金戈鐵馬奔騰（“金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲”），便叫醒睡在身旁的童子趕緊出去看看。小孩子到外面一看回來說：“星月皎潔，明河在天（銀河燦爛），四無人聲，聲在樹間?！毖粤T倒頭便睡，哪里聽得進(jìn)老人家的絮叨？ 作者自管發(fā)表議論，由風(fēng)而發(fā)出對秋聲的感嘆：“噫嘻，悲哉！ 此秋聲也，胡為而來哉！”在他看來，秋聲者：“其色慘淡，煙霏云斂（煙霧飄散，云彩聚集）；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號奮發(fā)。……其所以摧敗零落者，乃一氣（秋氣）之余烈?！本褪钦f，萬木凋零，全由秋聲引起。至此，還嫌不夠透徹，遂說到自然規(guī)律（“天之于物，春生秋實”），用音樂五聲里的“商”聲比喻來自西方的“秋聲”；用五聲里十二律里的“夷”比喻殺戮，因此說：“商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺。”仿佛告訴世人，人老則悲，物盛則亡，人世的變遷，包括生老病死、官場沉浮，都是無法抗拒的。 可以想見，作者面對孤燈、書卷，聽外面秋風(fēng)在樹間發(fā)出的種種聲響，一時思緒萬千：“嗟乎，草木無情，有時飄零。人為動物，唯物之靈。百憂（諸多憂慮）感其心，萬事勞其形，有動于衷，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能！”完全擬人，一言以蔽之：人活在世上太累了！最后似乎清醒了：“奈何非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？念誰為之戕（音鏘）賊（殘害），亦何恨乎秋聲！”秋聲所帶來的悲切，其實與秋聲何關(guān)？這時終于明白了，悲秋不過是自我多情！不過是無助的嘆息而已。 作者回到現(xiàn)實中來：“童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息?！?br> 總之，秋，給人以太多的悲涼。 古文解讀： 五、《滄浪亭記》之在乎“滄浪”之間  慶歷初年，可謂多事之秋。按說從慶歷三年（1043）十月開始的“新政”，如能堅持下去，至少可以在宋朝立國八十來年這個至關(guān)重要的歷史節(jié)點上，發(fā)揮關(guān)乎王朝走向的積極作用。可惜連皇帝老子也不得不向保守勢力妥協(xié)，而于慶歷四年六月將主持改革的范仲淹調(diào)離中央去應(yīng)對西北邊防的吃緊局面，轉(zhuǎn)年正月，正式罷去范仲淹的參知政事（副宰相）職務(wù)，并罷去改革派富弼、韓琦的樞密院副使（分管軍政的副長官）職務(wù)。這樣，“慶歷新政”宣告失敗。 不僅如此，文壇領(lǐng)袖歐陽修也被視作范仲淹的同黨于慶歷五年貶為滁州“太守”，他在慶歷六年寫下了有名的《醉翁亭記》。也是在這一年，范仲淹寫下了《岳陽樓記》。還有一位，即跟隨歐陽修進(jìn)行詩文革新的蘇舜欽，因為一向主張改革弊政，支持范仲淹，受到權(quán)貴誣陷，在慶歷四年遭遇免官，爾后寫下了《滄浪亭記》。 這位蘇舜欽，如后來歐陽修為他寫的那篇《湖州長史蘇君墓志銘》里所說的：“位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言。”《宋史·杜衍傳》里也提到他“議論稍侵權(quán)貴”，被排擠是必然的。 可以想見，二十七歲就中進(jìn)士的蘇舜欽被免官后的心境。大概就在他寫《滄浪亭記》的這段時間里，他作了一首五律《滄浪亭》：“一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，修竹慰愁顏。跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑。吾甘老此境，無暇事機(jī)關(guān)?！眱上鄬φ?，可看出他決心隱居蘇州，終老此身?？此瞥摚瑢嵱行闹袎K壘。 但不管怎么說，他心靜如水，能在困境中“扁舟南游，旅于吳中（指蘇州），始僦（音就，租賃）舍以處”，先找個地方住下來再說。這就是他在《滄浪亭記》一開頭所記下的。只是住所狹小，悶熱難當(dāng)，一時間“思得高爽（高朗清爽）虛辟（空虛開闊）之地，以舒所懷（郁悶之情），不可得也。”這與貶為滁州知州（漢時稱太守）的歐陽修，以及雖遭貶謫卻仍擔(dān)負(fù)地方要職的范仲淹不一樣，他得靠自己創(chuàng)造一個寄情山水的安身之處。 也是一種機(jī)緣，他在文章中寫道：“一日過郡學(xué)（蘇州的官立學(xué)堂），東顧草樹郁然，崇阜（高山）廣水（闊水），不類乎城中。并水（沿水）得微徑（小路）于雜花修竹之間。東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合五六十尋（一尋為古之八尺），三向皆水也?！钀鄱腔玻煲藻X四萬得之，構(gòu)亭北碕（音奇，曲岸），號滄浪焉?！?br> 他所描寫的滄浪亭之美是這樣的：“前竹后水，水之陽（水之北稱陽）又竹無窮極。澄川翠榦（音干，小竹），光影會合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜。”看來，清澈的流水、翠綠的竹林，一經(jīng)山光亭影融于風(fēng)月之中，真是美不可言。此時的蘇舜欽，那顆郁悶的心終于得到了大自然撫慰。 于是，就像文章所記，他時常“榜（駕）小舟，幅巾（閑散而不著冠）以往，至則灑然（無拘無束）忘其歸，觴（飲酒）而浩歌（高歌），踞（蹲坐）而仰嘯，野老不至，鳥魚共樂?！彼谶@種物我兩忘的境界里，體悟到“形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明（事理彰明）；返思向之汩汩（音古，急迫狀）榮辱之場，日于錙銖（卑微小事）利害相摩嘎（摩擦碰撞），隔此真趣（指寄情山水），不亦鄙（可鄙）哉！” 正是這種體悟，他才能在文章的最后寫道：“惟仕宦溺人（使人沉迷）為至深。古之才哲君子，有一失（指沉迷官宦）而至于死者，多矣；……尚未能忘其所寓（指寄情滄浪亭），自用是以為勝焉（用以克制自己）?！庇媒裉斓挠^點，似嫌消極，但只要放在慶歷初年保守派是如何扼殺改革的歷史條件下，這便是非常清醒的批判了。 難怪蘇舜欽把建好的亭子“號滄浪”了。是的，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！痹柑K君魂歸“滄浪”。 古文解讀： 六、《上宰相書》之韓愈“跑官”  韓愈是中唐的文壇領(lǐng)袖，他和柳宗元一起倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，一改魏晉南北朝以來浮艷的文風(fēng)，回歸到了先秦兩漢散文的質(zhì)樸。他們自己也寫了大量質(zhì)地很高的古典散文，終使“古文”得以復(fù)興。 文如其人，從韓愈的散文作品里便可看到他的為人為官，盡顯那個時代一個正直文人的風(fēng)骨。 《昌黎先生集》卷十六里的《上宰相書》，雖說是一篇求官的文字，卻表現(xiàn)出了一股不卑不亢的正氣。上書求官，用現(xiàn)在的眼光看，這是在“跑官”嘛。是啊，在古代走仕途并不可恥，唯此方有可能實現(xiàn)個人的政治抱負(fù)。就拿后來他在貞元（唐德宗年號）十九年（803）做了監(jiān)察御史來說，因為上疏極力主張減免百姓租稅而觸犯了權(quán)貴，被貶陽山令，但他不改敢于直言的本色。元和（唐憲宗年號）十二年（817）韓愈因平淮西立有戰(zhàn)功，升任刑部侍郎，后由于諫憲宗迎佛骨又被貶為潮州刺史。由此可見其為官為人之一斑。 韓愈出身官宦之家，然而他三歲喪父，由大哥、大嫂（大哥韓會、大嫂鄭夫人）撫養(yǎng)，到了大約十歲那年，大哥去世，一直跟著寡嫂，境遇比較凄涼。 貞元二年（786），十九歲的韓愈離開了寡嫂娘兒倆赴長安，開始邁出了試圖躋身仕途的第一步。考進(jìn)士是由禮部主持的，考三次不中，直到貞元八年（792）才得登進(jìn)士第。后考吏部主持的博學(xué)鴻詞科，竟三考三落，一直沒獲得個一官半職，其郁郁不得志的心情可想而知。 《上宰相書》正是寫于此時，一共寫了三書，第一書寫于貞元十一年正月二十七日。處于困境中的韓愈，此舉亦屬無奈，不過所謂上之求人、下之求位乃“古之君子之道”，懇請上面“錄用”，說起來本無不可。 韓愈在“上書”的臺頭不得不謙卑地寫道：“謹(jǐn)伏光范門（此門通中書省宰相的官署）下再拜，獻(xiàn)書相公閣下”，但緊接著引經(jīng)據(jù)典，說明發(fā)現(xiàn)人才、教育人才、使用人才的重要。遂舉出《孟子·盡心上》所說君子之三樂，他寫出大意：“孟子曰：‘君子有三樂，王天下不與存焉（成就天下之樂不如君子之樂）。其一曰，得天下之英才而教育之。”于是順理成章得出結(jié)論：“孰能教育天下之英材，將非吾君與吾相乎？幸今天下無事，大小之官，各守其職，錢豆甲兵之問（日常經(jīng)濟(jì)軍事上的事）不至于廟堂（不至于麻煩朝廷）。論道經(jīng)邦（論政治國）之暇，舍此宜無大者焉（沒有比培養(yǎng)和使用人是更大的事）?！鼻蠊俣械览?，這已經(jīng)提高到了比較高的層面，即對于中央政府而言除了論道安邦，還有什么比選拔優(yōu)秀“干部”更重要的事情嗎？這于己于宰相，都無私弊之嫌，韓愈可以說下去，宰相亦可以讀下去。 這時的韓愈便開始了自我推薦。說自己“今有人生二十八年矣。名不著于工商賈之版（意謂名列儒士戶籍），其業(yè)則讀書著文，歌頌堯舜之道?！渌?，皆曰六經(jīng)之旨而成文。抑邪與正，辯世俗之所惑。”韓愈推薦的是自己的才學(xué)，以及尊奉儒學(xué)的人格。當(dāng)然也順便談到了自己的不順，所謂“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”，寄希望于“上”能“教育之使成才，其亦可矣?！毖栽~略顯謙卑，卻是面對“遑遑乎四海無所歸”這個殘酷的現(xiàn)實，和盤托出，反顯真誠。 韓愈“跑官”的上書，接下來的文字，體現(xiàn)了他的膽識和敏銳的觀察。其中給人印象最深的是這一段：“上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉爾。”即是說上面求人才，下面求官位，互相有求是一致的，實為向宰相提出自己的政見。他就此認(rèn)為：“茍以是而為心，則上之道不必難其下，下之道不必難其上，可舉而舉焉，不必讓其自舉也；”就是說，平心而論，上面不要難為下面，下面也不要難為上面，可提拔就提拔，不必讓下面自舉求位。而事實上卻是：“今天下不由吏部而仕進(jìn)者幾希矣。……而方聞國家之仕進(jìn)者，必舉于州縣，然后升于禮部、吏部，試之以繡繪雕琢之文，考之以聲勢之逆順，章句之短長，中其程式者，然后得從下士之列。然有化俗之方，安邊之畫，……萬不有一得焉?！睂嶋H上這是在針砭時政，批評當(dāng)下“提干”的弊端。當(dāng)下的做法是，不經(jīng)過朝廷的“組織部門”這個門檻想當(dāng)官很難，不要說還要過“必舉于州縣”這一關(guān)，再經(jīng)吏部、禮部的考試，看應(yīng)考者能否寫官話、套話的文章（駢文），一經(jīng)進(jìn)入這個刻板的程序，就有可能踏進(jìn)官場。而那些有真才實學(xué)（文韜武略）的人，能憑著自身的才干步入仕途，成功者“萬不有一”。最后，韓愈把自己寫的一些文章，以“附件”呈上，“冀辱賜觀焉”，務(wù)請上面給看看。他相信自己的文才，更希望上面通過這些文章而更能夠了解自己的才學(xué)、人格和抱負(fù)。 一千二百多年前的韓愈，竟是這樣“跑官”，如今的“跑官”者焉能望其項背！ 古文解讀： 七、《赤壁賦》之映美文  不管是“文”赤壁還是“武”赤壁，只要提到赤壁，就會讓人聯(lián)想到發(fā)生在漢獻(xiàn)帝建安十三年（208）的那場著名的赤壁之戰(zhàn)。 這時的曹操，早在建安五年（200）經(jīng)官渡一戰(zhàn)，就以弱以少，以聲東擊西、后發(fā)制人的戰(zhàn)略擊敗了袁紹，奠定了統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。所以，曹操揮師（號稱八十萬大軍）兵臨長江，欲滅孫權(quán)、劉備，從而建立真正的一統(tǒng)天下，那種志在必得的氣勢，對割據(jù)江南的孫權(quán)與劉備而言，真的是如泰山壓頂。 這是一場斗智斗勇之戰(zhàn)，誰能正確分析戰(zhàn)前的形勢，誰能有更勝一籌的謀略，誰就多了一份勝算的可能，一頁風(fēng)云人物較量的歷史大幕就此拉開。孰料，孫、劉一方上演了以少以弱，巧施詐降與火攻之計，竟大勝曹操，三足鼎立之局遂不可逆轉(zhuǎn)，赤壁也就成了流傳千古的名勝之地。 六百多年后的唐朝詩人杜牧，時任黃州（今湖北省黃岡縣）刺史，曾游黃州城外赤壁，借與嘉魚（今湖北省嘉魚縣）古戰(zhàn)場赤壁同名，寫下了有名的七絕《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”從特殊的視角，漫步江邊而聯(lián)想到當(dāng)年赤壁大戰(zhàn)已煙消云散，雖說折戟沉沙，但還是記憶著那段血與火的歷史。由此詩人大為感慨，認(rèn)為年僅三十四歲的周瑜占“天時地利人和”之便打贏了這場戰(zhàn)爭，否則，他年輕的愛妻小喬和孫策的遺孀大喬這對貌美的姊妹，難免為曹操所得而“深鎖”供曹操晚年作樂的場所——銅雀臺里了，真是世事難料??！事實也確實如此，歷史上大的較量，非此即彼，全在一種際遇之間。 到了宋神宗元豐二年（1079），文壇領(lǐng)袖蘇軾因反對王安石的熙寧變法，遭“烏臺詩案”之變，被貶黃州團(tuán)練副使，不準(zhǔn)參與政事。這種由文字入獄，爾后遭貶，在政治環(huán)境比較寬松的宋朝，也算嚴(yán)重事件了。 要說王安石，是得到宋英宗之子宋神宗的仰仗，才得以實施變法的。變法始于熙寧二年（1069），陸續(xù)提出諸如均輸法、青苗法、農(nóng)田水利法、募役法、市易法、方田均稅法、保甲法、保馬法、將兵法等九項具體措施，試圖富國強(qiáng)兵，倒也取得了一些成果。但遭到以司馬光為首的保守派的反對，蘇軾亦在其中。元豐五年（1082），被貶的蘇軾，曾兩度游覽黃州赤壁，在郁郁不得志的背景下，寫下了自由賦體抒情散文《赤壁賦》。 《赤壁賦》有兩篇，或稱《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。前一篇，是排遣貶官苦悶的作品，那寄情山水風(fēng)月之中，似顯消沉，卻蘊(yùn)含著老莊思想，并不沉淪，反盡顯曠達(dá)的情趣。作者采用了賦體，有精彩的押韻與對偶，又不拘泥于傳統(tǒng)賦體的格式，無論從敘事、寫景，還是聊發(fā)議論上，寫得極為流暢，堪稱一篇優(yōu)美的抒情散文。 文章開門見山，敘說壬戌（元豐五年）七月十六日與友人夜游赤壁，為美景所陶醉：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興?！庇谑恰芭e酒屬客（向客人敬酒），誦明月之詩，歌窈窕之章。”飲酒、誦《詩經(jīng)》佳句，一派文人雅興。但見“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江（月映水氣漂浮于江面之上），水光接天?！边@高月懸空、霧氣蒙蒙、天水一色的夜長江景致，作者賦予了道家的超然：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄呼入遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！比螒{一葉扁舟，飄蕩于茫茫的江上，那是何等的意境！再加上《莊子·逍遙游》里的“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”之意，難怪如《抱樸子·對俗》所說的“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行”了。這是怎樣的灑脫，完全把遭貶棄之九霄云外。 這才接下來有“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”的情懷。所歌為：“桂櫂（音照，槳）兮蘭槳，擊空明月兮流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方。”但這最后一句，反映了失意官場的無奈，想慕賢人，正是蘇軾所謂“渺渺兮余懷”的注腳。且有客吹簫伴奏，其效果是“其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴”，是類似儒家思想的某種流露，也在情理之中。所以作者頗嚴(yán)肅地問同舟之客，何以聲音如此悲涼？ 客人回答說起曹操在赤壁大戰(zhàn)在即之時躊躇滿志，也吟起了“月明星稀，烏鵲南飛”的詩句，那種“釃（音濕，斟）酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！”認(rèn)為：“哀我生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨游你，抱明月而長終，知不可乎驟得，托遺想于悲風(fēng)?！边@類感嘆，仿佛是說許多事情明知不可得，或可寄托在曲調(diào)里，伴著秋風(fēng)吹奏出來，如此而已。這倒是對蘇軾的遭遇比較貼切的勸慰。 并非作者對客人的勸慰不買賬，而是有更寬廣的胸襟，因此對曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯（指水），而未嘗往也（意為照樣長江后浪推前浪）；盈虛者如彼（指月有圓缺），而卒莫消長也（最終并無增減）?！┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾便以如此通達(dá)的見解，化一絲悲涼為愉悅。 文章的結(jié)尾很有意思，寫主客俱喜，洗杯再飲，直喝得杯盤狼藉，昏昏欲睡，竟不知已到天亮！ 讓我們也高興地吟誦這段文字：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！?br> 古文解讀： 八、《蘭亭集序》之賞心悅目  親朋好友聚會，自古有之。東晉第五個皇帝穆帝永和九年（353）三月初三，時任會稽內(nèi)史的王羲之做東，廣邀四十多位社會名士，聚會會稽山陰的蘭亭（今浙江紹興西南蘭渚山），邊賞景，邊飲酒，邊作詩，可謂盛況空前。 那時的飲酒，完全不像如今的“酒局”，動輒“走”一個，多有喝高了的。蘭亭聚會有個飲酒的游戲規(guī)則，讓荷葉托著酒杯放入溪流，漂到哪位面前哪位便須現(xiàn)場作詩一首，作不出就罰酒一杯。據(jù)說，王羲之等二十六人不辱使命，而王獻(xiàn)之等十六人則未能到位賦詩，被罰飲酒。這樣下來，得詩三十七首，匯集成《蘭亭集》，于是有了大書法家王羲之手書的行書《蘭亭集序》。此樣聚會，大概絕無僅有。 《蘭亭集序》不僅展現(xiàn)了行書書法的至高境界，其文亦屬上乘。文章開頭的記事、寫景一氣呵成：“永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊（音戲）事也（指三月初三在河邊的祭祀活動）。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！弊挚∥拿?，讀之有一種陶醉之感。 此次應(yīng)王羲之邀請的多為名門望族，大家很平等，一無今天的“官本位”。因為“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰視宇宙之大，仰察品類（萬物）之盛，所以游目騁懷（放眼四望而能舒展情懷），足以極視聽之娛（極享所看所聞之愉悅），信可樂也?！边@種把自己置于大視角之下，才有真正融于山水的體悟，是對大自然的特殊審美。此時的情懷，如信馬由韁，馳騁在天地之間。 所謂樂極生悲，作為這次聚會的召集人，王羲之也難免心生感慨。他想到人之廝守，不過在抬頭低頭的瞬間；或心懷抱負(fù)，促膝論之于室；或有所寄托，而放浪形骸之外。凡此種種，雖各不同，但一經(jīng)得到，哪怕短暫，便“快然自足，不知老之將至”。但這些轉(zhuǎn)眼便事過境遷，惟空懷感嘆。于是進(jìn)一步想到：“況修短隨化（壽命之短全憑天命），終期于盡。古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！” 王羲之出身瑯琊王氏，可謂名門望族，其伯父王導(dǎo)在東晉政權(quán)的建立上起到了舉足輕重的作用。這樣的家庭背景，使王羲之學(xué)養(yǎng)深厚，為官為人不同尋常。他在《蘭亭集序》的最后一段，寫出了他對前人“興感之由”的獨(dú)特看法，認(rèn)為他們也“未嘗不臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。他們不過“固知一死生（生死一樣）為虛誕，齊彭殤（長壽短命一樣）為妄作”，等于“后之視今，亦猶今之視昔”，深感可悲，故呼之曰：“悲夫！”所以，他一定要“故列敘時人（與蘭亭會之人），錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?br> 確實“有感于斯文”，那一絲憂郁，是在追求江南秀色的寧靜，是魏晉風(fēng)度的時代變遷。只消再欣賞一下王羲之的書法作品“喪亂帖”、“快雪時晴帖”，以及“十七帖”，就會領(lǐng)略到“蘭亭序”文章的俊雅和飄逸。 古文解讀： 九、《陋室銘》之陋室“排解”  想起中唐詩人劉禹錫的《陋室銘》，全文八十一個字，試背之： 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校 ?br> 這當(dāng)然是一篇膾炙人口的佳作。在“文革”年代卻是被批的對象，認(rèn)為封建士大夫“孤芳自賞”，誣百姓為“白丁”（ 其實“白丁”是指沒有地位的市井富豪，多為俗官所結(jié)交），捧反動學(xué)術(shù)權(quán)威為“鴻儒”，必得高呼“是可忍孰不可忍”！似乎不“踏上一萬只腳”不能解階級之恨。如今已成笑談，不必為劉禹錫“落實政策”了。 劉禹錫不僅僅是詩人，亦是一位思想家和文學(xué)家。唐順宗永貞元年（805），他和順宗當(dāng)太子時的老師王叔文，以及柳宗元等結(jié)成了政治改革派別，以反對宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)和反貪為政治目的，發(fā)起“永貞革新”?？上H百日，遭宦官俱文珍聯(lián)手地方節(jié)度使勢力的反撲而失敗。翰林學(xué)士王叔文被新即位的唐憲宗賜死，時為屯田員外郎的劉禹錫等革新派被貶外州司馬。 與這次事件有關(guān)，劉禹錫有兩首七言絕句，一首是唐憲宗元和十年（815）寫的《游玄都觀絕句》：“紫陌紅塵拂面來，無人不到看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”這年，劉禹錫“承詔至京”，作詩“戲贈看花諸君子”，借游玄都觀賞桃花，寫自十年前被貶，現(xiàn)以朗州司馬身份又重返長安，見新權(quán)貴們把持朝政愈發(fā)腐敗，遂以“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”嘲諷之，結(jié)果又被貶出京。另一首是寫于唐文宗大和二年（828）三月的《再游玄都觀》：“半畝庭中皆是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來！”距前一首已相隔十四年，加上“永貞革新”失敗后的前十年，一共二十四年，星移斗轉(zhuǎn)，權(quán)貴們成了過眼云煙。這使劉禹錫十分感慨，遂再賦詩諷刺之。 從兩首七絕來看，無疑表現(xiàn)了作者政治立場的堅定，顯示了不屈的風(fēng)骨。 回過頭里再讀《陋室銘》，雖不知此文作于何時，一定是寫于貶謫期間，借陋室作銘文，抒情明志。他一如既往，不與權(quán)貴同流，視榮辱名利為身外之物。文中“南陽諸葛廬”，極言他仰慕南陽諸葛亮。諸葛亮在《出師表》里寫道：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝……三顧于草廬之中?！敝T葛亮不求聞達(dá)，只為輔佐劉備實現(xiàn)自己政治理想的志向，深深打動了劉禹錫。那句“西蜀子云亭”，是他對西漢楊雄（字子云）“清靜亡為，少奢欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”（《漢書·楊雄傳》）的恭敬。兩位古人，皆是他的師表。 《陋室銘》的結(jié)尾句，可謂高調(diào)收筆?！墩撜Z·子罕》云“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”是啊，小人居之，焉能有此氣概！ 雨仍在下著，一洗熱浪；清俊《陋室銘》，堪送清涼。 古文解讀： 十、《正氣歌序》之泣鬼神  讀宋文，特別是南宋文章，那種強(qiáng)烈的愛國氣勢，或慷慨陳詞，或滿篇悲憤，使一段段國破山河在的風(fēng)雨歷史，盡現(xiàn)眼前。 老將宗澤連上二十余疏，堅決主張北伐抗金，其中那篇《乞毋割地與金人疏》，對趙構(gòu)即位四十天（其時在1127年六月）竟毫無作為，憤憤直言：“今四十日矣，未聞有所號令，作新斯民（政改以振奮民心）；但見刑部指揮有不得謄播赦文于河?xùn)|、河西、陜之蒲、解（意為看到的是不向淪陷區(qū)行文大赦抗金義軍）。茲（指此不大赦之行為）非新人耳目也，是欲西晉東遷既覆之轍耳。為是說者（主張棄地、議和、南逃者），不忠不孝之甚也！”言辭激烈，對此賣國行徑，上批皇帝老兒，下批奸相佞臣，真的是不吐不為之快，乃一代抗金名將的心聲！ 宗澤在這篇“上疏”的最后寫道：“臣雖駑怯，當(dāng)躬冒矢石，為諸將先，得捐軀報國恩足矣。臣衰老，不勝感憤激切之至。”他作為東京留守，是何等盼望“中央”一聲令下、即可率大軍渡黃河、會合已然聯(lián)絡(luò)好的兩河義軍百萬之眾一鼓作氣驅(qū)除金人而收復(fù)失地?。∷頌闁|京留守，有效組織了東京保衛(wèi)戰(zhàn)，在建炎元年（1127）十一月痛快淋漓地?fù)魸⒘私鹑税l(fā)動的對開封第三次圍攻！可以說這是他生命最后時刻所面臨的一次絕好的北伐戰(zhàn)機(jī)，可惜壯志不能酬，終因上疏無果憂憤成疾，轉(zhuǎn)年八月大呼三聲“過河”而卒，乃成千古恨！ 終南宋一朝，驚天地泣鬼神的文章不絕于世。李綱的“議國事”、太學(xué)生陳東的“上高宗第一書”、胡銓的“戊午上高宗封事”、岳飛的“五岳祠盟記”、虞允文的“論今日可戰(zhàn)之機(jī)有九疏”、陸游的“跋傅給事帖”、樓鑰的“北行日錄三則”、辛棄疾的“審勢”等等，直到文天祥的“正氣歌序”、陸秀夫的“擬景炎皇帝遺詔”等等，無一不言惟戰(zhàn)才能雪恥，無一不言外侮之痛。 文天祥的《正氣歌序》，是為自己在元都燕京被囚于兵馬司獄中所創(chuàng)作的那首有名的《正氣歌》寫的序。文天祥所處的時代或可說是“后南宋”時代，因為一般以元軍于德佑二年（1276）攻陷臨安（杭州）為南宋滅亡的標(biāo)志。但以文天祥、張世杰、陸秀夫等為代表的南宋軍民不甘當(dāng)亡國奴，繼續(xù)起兵抗元，直至流盡最后一滴血。 文天祥兩次為元軍所俘，“后南宋”帝趙昺祥興二年（1279）十月，被押送至燕京。忽必烈軟硬兼施迫其降，而文丞相不為所動，遂被囚三年面南殉國?！墩龤飧栊颉纷詈髮懙溃骸懊献釉唬骸疑起B(yǎng)我浩然之氣?！藲庥衅撸釟庥幸?，以一敵七，吾何患焉！況浩然者乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首?！币簧碚龤獾拿褡逵⑿?，給后人留下了寧死不屈的民族氣節(jié)！ 文天祥身陷兵馬司獄中之時，張世杰崖（去山字頭）山一戰(zhàn)，全軍覆沒，海水盡紅，陸秀夫身背小皇帝趙昺跳海。至此，“后南宋”亡。 陸秀夫是宋理宗景定元年（1260）的進(jìn)士，在杭州陷落之后，斷然扶持宋度宗的兩個尚幼的兒子益王趙昰（音是）、衛(wèi)王趙昺先后為帝，繼續(xù)打著“宋”的旗號苦苦抗元，力圖難以恢復(fù)的恢復(fù)。 陸秀夫代小皇帝宋端宗趙昰寫《擬景炎皇帝遺詔》是在景炎二年（1277），他以臨危的趙昰的口吻寫道：“惟此一發(fā)千鈞之重，幸哉連枝同氣之依（意為艱危時刻的千鈞重?fù)?dān)，幸有小弟趙昺可委以后事）。衛(wèi)王某（指趙昺），聰明夙成，仁孝天賦，相從險阻，久系本根?？捎阼亚凹椿实畚?，傳璽綬?！睙o奈的哀怨之氣，溢于“遺詔”之中，當(dāng)時的氣氛可想而知。 據(jù)《宋史·陸秀夫傳》記載，當(dāng)趙昰一命歸天的時候，“群臣皆欲散去”，陸秀夫義正嚴(yán)詞：“度宗皇帝一子尚在，將焉置之？古人有以一旅一成中興者，今百官有司皆具，士卒數(shù)萬，天若未欲絕宋，此豈不可為國邪？”所講極其在理，遂“乃與眾共立衛(wèi)王”，一個風(fēng)雨飄搖的朝廷，吞下了大宋三百年弱勢路線的苦果。至少，此時的君臣寧可最后一搏，也不會像徽欽二帝那樣跪拜在金人的淫威之下。 “遺詔”最后言道：“嗚呼！窮山極川，古所未嘗之患難；涼德薄祚，我乃有負(fù)于臣民。尚竭至忠，共扶新運(yùn)。故茲詔示，想宜知悉?！迸c其說這是最后的哀鳴，不如說是發(fā)生在七百三十多年前一個民族之不可為而為之的呼聲，并且身體力行了。 |
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