榕庵　周守中　纂輯
         全庵　胡文煥　校閱　
序
凡有生者，不可不養(yǎng)，而知養(yǎng)之者，非明哲弗能也。周君既輯《養(yǎng)生月覽》，乃復有是書，其亦知重所養(yǎng)者乎。余因睹其大，有裨於用人，是并梓之以為有生者采焉。若夫貴心志，賤口腹，不以小害大，此又在明哲者類能之，獨予所當采者也。予何敢瑣瑣語人？顧是書條類雖多，一子輿氏，“寡欲”二字，足以蔽之矣，烏得種種泥之，予又不敢不語其要略如此。時萬歷丙申季春望日錢塘胡文煥德父謹識·
　
卷　上　

   養(yǎng)生部
總敘養(yǎng)生
  夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤，則別好養(yǎng)、貪生不異。貧迫者力微而不達，富貴者侮傲而難恃，性愚者未悟於全生，識智者或先於名利，自非至真之士，何能保養(yǎng)生之理哉？其有輕薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。設能行者，不晦朔，即希長壽，此亦難矣。是以達人，知富貴之驕傲，故屈跡而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而樽節(jié)；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內(nèi)守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時，起居有節(jié)，滋味無爽，調(diào)息有方，精氣補於泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜欲無以干其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉?！对企牌吆灐?br>   形者，氣之聚也，氣虛則形羸。神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈。神者，生也，是天地之大德。最靈者，萬物之首。大德者，為天地之宗。萬物以停育為先，天地以清凈是務。故君子養(yǎng)其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不稟於自然，從於自在，不過勞其形，不妄役其神。（同上）
   夫人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神；不知愛神，只知愛身。不知形者載身之車也，神去則人死，車敗則馬奔，自然之至理也。（同上）
   五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，幣帛通而天下傾。是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。（同上）
   譙國華佗，善養(yǎng)性。弟子廣陵吳普，彭城樊阿，授術(shù)於佗。佗嘗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動則谷氣消，血脈流通，病不生。譬猶尸樞不朽是也。（同上）
   人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；以血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生矣。亦曰榮衛(wèi)。榮衛(wèi)，即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛(wèi)臟腑，愛護神氣，得以經(jīng)營，保於生路。又云清者為榮，濁者為衛(wèi)，榮行脈中，衛(wèi)行脈外，晝行於身，夜行於臟，一百刻五十周，至平旦大會兩手寸關(guān)尺。陰陽相貫，常流如循其環(huán)，始終不絕。絕則人死，流則人生，故當運用調(diào)理，愛惜保重，使榮衛(wèi)周流，神氣不竭，可與天地同壽矣?！对獨庹摗?br>    樹衰培土，陽衰陰補，含育元氣，慎莫失度。注云無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續(xù)老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰陰補，是亦宜爾。衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液，引於我身，即顏復童矣。童女少女，正氣未散，元和才一，遇之修煉，其功百倍，切忌自己元氣流奔也。出《羅公遠三峰歌》
   人之情性，為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質(zhì)，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能導引盡理，則長罔極?！侗Ｊプ胍?br>    神者，魂也，降之於天。鬼者，魄也，經(jīng)之於地。是以神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者，綿綿而不死，身飛於天。食味者，混混而徂，形歸於地，理之自然也。同上專精養(yǎng)神，不為物雜，謂之清。反神服氣，安而不動，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精，思慮兼忘，冥想內(nèi)視，則身神并一，身神并一，則近真矣?！断山?jīng)》
   有者因無而生，形者須神則立，故有為無之宮。形者神之宅，莫不全宅以安生，修身以養(yǎng)神。若氣散歸空，游魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存?；陝谏裆ⅲ瑲饨呙K矣。（同上）
   我命在我，不在於天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病。風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折，將崩之岸，值水先頹，今若不能服藥，但知愛精節(jié)情，亦得一二百年壽也。同上
   夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者，神之本，形者，神之具。神大用則竭，形大勞則死，若能游心虛靜，息慮無為，候元氣於子候，時道引於閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年嗜壽，足常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈於懷抱，躁橈未能自遣，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免天傷之患也？《養(yǎng)生延命錄》序
  人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽?！娥B(yǎng)生延命錄》
  五谷充饑體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充饑甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。（同上）百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之，雖飲食不可廢之一日，為益亦多為患。同上體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。（同上）
 人受氣雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲。（同上）
  養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結(jié)之疾。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致荒狂之失。謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋圣賢或失其理也，然養(yǎng)生之具，譬如水火不可失適，反為害耳。（同上） 喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內(nèi)虛已徹，猶非本真?！墩嬲a》
  善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，筋骨有偃仰之方，閑邪有吞吐之術(shù)，流行營衛(wèi)有補瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要。忍怒以養(yǎng)陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣，然后先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮，養(yǎng)性之道盡於此矣?！督善?br>    能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者，氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則合真之靈全，靈全則五邪百病不能干也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者生之本，本者生之具，大用則神勞，大勞則神疲也?！稊z生月令》
   食谷者，智慧聰明。食石者，肥澤不老，謂練五色食也。食芝者，延年不死。食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相配，日月并列?！渡褶r(nóng)經(jīng)》
   少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養(yǎng)生之方也。《列子》
   或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，則有愚、有智、有強、有弱、有壽、有夭，妖耶？人耶？解者曰：夫形生愚智天也，強弱壽夭人也，天道自然，人道自已。始而胎氣充實，生而乳食有余，長而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養(yǎng)，年未可量?！洞笥薪?jīng)》
   夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃，神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也，神之所托者，形也，神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則衺踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟?！短饭抉R論》
   世人不終，耆壽咸多。夭歿者，皆由不自愛惜。忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內(nèi)傷骨髓，外乏筋肉，血氣將無，經(jīng)脈便壅，內(nèi)里空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以炷爝火，頹華岳而斷涓流，語其易也，甚於茲矣。《名醫(yī)敘病論》
  晝無事者，夜不夢。張道人年百數(shù)十，甚翹壯也。云養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽，莫強食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大夜思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也?！渡髯印?br>   人生大期，百年為限，節(jié)護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情；無謂衺昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神治之；故天不欺人依以影，地不欺人依以響?！娥B(yǎng)生延命錄》
  氣者身之根也，魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣；愛氣者，務保於精。精氣兩全，是名保真?！堆恿昃摒B(yǎng)大略》修身之法，保身之道，因氣養(yǎng)精，因精養(yǎng)神，神不離身乃常健。《太上老君說內(nèi)經(jīng)丹》眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動則淫賊，心多飾則奢侈，未有用此四多而天下成治者也?！断蓚魇斑z》
  五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！独献印?br>   道者，氣也，賓氣得道長存。秘者，精也，寶精則神明長生。精者，川脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者，務寶其精?！短接[》
  至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。日無所見，耳無所聞，心無所知，汝神凈守形表乃長生。
  性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽，莫強食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大夜思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也?！渡髯印?br>   人生大期，百年為限，節(jié)護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情；無謂衺昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神治之；故天不欺人依以影，地不欺人依以響?！娥B(yǎng)生延命錄》
  氣者身之根也，魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣；愛氣者，務保於精。精氣兩全，是名保真?！堆恿昃摒B(yǎng)大略》修身之法，保身之道，因氣養(yǎng)精，因精養(yǎng)神，神不離身乃常健?！短侠暇f內(nèi)經(jīng)丹》
  眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動則淫賊，心多飾則奢侈，未有用此四多而天下成治者也?！断蓚魇斑z》
  五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！独献印?br>   道者，氣也，賓氣得道長存。秘者，精也，寶精則神明長生。精者，川脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者，務寶其精?！短接[》
  至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。日無所見，耳無所聞，心無所知，汝神凈守形表乃長生?！肚f子》
圣人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣，平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。同上
   養(yǎng)生者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。同上
   目欲聽色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈人。上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除病瘦、死喪、憂患，其中開口笑者，一月之中不過四、五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。同上
   凝心虛形，內(nèi)觀洞房，抱玄念神，專守真一者，則頭發(fā)不白，禿者更須，未有以百思纏胸，寒熱，破神。營此官務，當此風塵，口言兇吉之會，身排得失之門，眾憂若是，萬慮若此，雖有真心為不篤，抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。《真誥》
   眼者，身之鏡。耳者，體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者，神之庭。發(fā)者，齒之華。心悲則面焦，腦減則發(fā)素。所以精元內(nèi)喪，丹精損竭也。精者，體之神明，身之寶，勞多則精散，營竟則明消，所以老隨氣落，耄已及之。同上虛妄者，德之病。華炫者，身之災。滯者，失之首。恥者，體之。遣此四難，然后始可以問道耳。同上
   為道當令三關(guān)恒調(diào)，是根精固骨之道也。三關(guān)者，口為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)，謂之三關(guān)。三關(guān)調(diào)，則五臟安，五臟安，則舉身無病。同上夫可久於其道者，養(yǎng)生也。?？膳c久游者，納氣也。氣全則生存，然后能養(yǎng)至。養(yǎng)至則合真，然后能久登。生氣之二域，望養(yǎng)存之寂寂，萬物玄黃，盡假寄耳，豈可不勤之哉。氣全則辟鬼邪，養(yǎng)生則辟百害，入軍不逢甲兵，山行不觸虎兕，此之謂矣。同上
  衰年體羸，多為風寒所乘。當深頤養(yǎng)，晏此無事。上味玄元，棲守絳津。體寂至達，心研內(nèi)觀，屏波方累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳?？鄳n累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存心淡泊纏綿，亦弗能達也。漁陽田豫曰：人以老馳車輪者，譬猶鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。以此喻老嗜好行，來屑屑與年少為黨耳。若今能誓不復行者，則立愈矣。如其不爾，則與年階，可與心共議耶？同上
  《禮》年七十懸車。懸車者，以年薄虞淵，如日之亥，體氣就損，神候方落，不可復勞形軀於風塵，役方寸於外物矣。同上
  夫?qū)W道，惟欲默然養(yǎng)神，閉氣使極，吐氣使微，又不得言語。大呼喚令人神氣勞損，如此以學，皆非養(yǎng)生也。同上
  夫?qū)W①生之道，當先治病，不使休②有虛邪及血少腦減，津液穢滯也。不先治病，雖服食行氣，無益於身。同上
  心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百事傾。全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若比緒年，或可以及此言出?？簜}子注云：營營，運動不息也，緒，終也。全形抱生，不運思慮，慮心冥寂，道自居之。若此年可及此言也。水之性清，吐者扣之，故不得清人之性。壽物者扣之，故不得壽，扣亂也。人性壽者，為外物所亂，使不終天年，物也者，所以養(yǎng)性也。今代之盛者，多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。是故圣人之於聲色滋味也，利於性則圣之，害於性則捐之，此全性之道也。同上
  導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。
        注①學：疑為“養(yǎng)”字。  ②休：疑為“體”字。